Ethereal Dreamer - مجموعة من الأفكار الأساسية للإيثريوم

مقدمة المترجم

ما هو الإيثريوم؟ وبغض النظر عن الجوانب التقنية، فإن إيثريوم عبارة عن مجموعة من المفكرين والفلاسفة، بالحرية والانفتاح والتطلع إلى عالم لا مركزي، يقومون بتجارب لتحويل الاقتصاد والمجتمع. ربما يكون هذا مجرد "حلم" ولكن كما ذكرنا في المقال، نحن نتعمق في منطقة مجهولة على وجه التحديد لأنه لم يقم أحد بتجربتها، لذلك أعتقد أن هذا أشبه بتجربة فكرية وحركة ثقافية. أتذكر أنني رأيت جملة على موقع Kernel، لكن لا يمكنني العثور على المصدر المحدد، وهذا يعني تقريبًا أننا لا نتحدث عن التكنولوجيا، لأن التكنولوجيا تتغير باستمرار، والأفكار فقط هي التي يمكن أن تكون أبدية. دعونا نقدر هذه الأفكار الأبدية في مقال الترجمة لهذا الأسبوع!

نظرة عامة على هذه المقالة

هذه المقالة هي الحالمون الأثيريون الصفحة الرئيسية)، بواسطة مجتمع Kernel. يبلغ إجمالي النص الكامل حوالي 4800 كلمة، ومن المقدر أن يستغرق الانتهاء من القراءة 35 دقيقة.

محتوى النص

الحالم الأثيري

strong>

نحن مبدعو الموسيقى
نحن الحالمون بالأحلام
نحن أولئك الذين ينامون في نهر الزمن الطويل أيها الإنسان
التاريخ المدفون في ماضي الأرض
بنينا نينوى بالتنهدات
بنينا برج بابل بالضحك
ودمرناهم بالنبوءات
لإعلان قيمة من العالم الجديد إلى العالم القديم؛
لأن كل عصر هو حلم يحتضر،
أو حلم على وشك أن يولد.

——"كارول" آرثر أوشوغنيسي[1]

كيف يرتبط هذا لنواة صالح؟

يختلف تنسيق هذا الموجز عن أي شيء آخر ستجده في المنهج الدراسي. وذلك لأنه من المستحيل الحديث عن شكل الحلم المشترك دون استشارة العديد من الأشخاص المختلفين، والاستماع إلى أصوات ووجهات نظر ووجهات نظر وتجارب شخصية متعددة. لذلك ندعو ميهاي أليسي، وكارل فلورش، وريا مايرز، وفيرجيل جريفيث، وسيمون دي لا روفيير، وكي كروتلر، وتوبي شورين، ولورا لوتي، وسام هارت للانضمام إلينا على المسرح لكسر الحد الزمني ومحاولة اكتشاف ما لدينا جميعًا. مشتركًا بين حجاب الأمل غير المرئي لفهم شكله بشكل أفضل.

الهدف من هذه المقالة هو التطرق إلى الكثير مما سنناقشه هذا الأسبوع وفي الأسابيع المقبلة والتنبؤ به. وعلى وجه الخصوص، نأمل أن يساعدك ذلك على فهم ما يلي بشكل أفضل:

1. أنشئ عملة ذات معنى.
2. القيم المشتركة والقيم المتنوعة.
3. القانون والقانون وكيفية البقاء على جميع المستويات بينهما[2].

؟ نحن نتعلم أن نحلم بعقل متفتح... نرحب بالجميع للمشاركة في الإبداع.

شغف ناري

قبل إطلاق Ethereum، كان هذا الحلم تم تعريفه على أنه مزيج من التفكير والاستبطان والمعنى والقيم المشتركة. كتب ميهاي[3]:

"في هذه العملية، يتيح لنا ذلك التفكير في قيمنا الخاصة، والنظر إلى أنفسنا في نفس الوقت، وسؤال أنفسنا عما "هذا المشروع يعني لكل واحد منا ماذا يعني أن نكون فرديين وجماعيين، في هذه الأبحاث الطويلة للروح، ندرك أن معظم المتعارضات الثنائية تتلخص في النهاية في سؤال واحد: تحقيق الربح، أو عدم تحقيق الربح؟"

يكفي القول إن نتيجة كل هذه المداولات المبكرة هي أننا قررنا أن إنشاء المال كان أكثر متعة وإثارة للاهتمام من تحقيق الأرباح. ما نعنيه هو ما يلي: يعني Ethereum أنه يمكنك إنشاء عملتك الخاصة وعدم الشك في العملة التي قام شخص آخر بتكوينها. ويواصل ميهاي الإشارة إلى أن دافعنا ليس المال، بل الشغف المتقد بالفكرة المجنونة المتمثلة في عالم حر ومفتوح ولا مركزي. هذا ما يجعلنا سعداء في النهاية، وهذا ما يجعلنا ننهض من السرير ونلتزم بهذا المشروع، فخورين بالقول إن ما نحن عليه اليوم هو ما نبنيه غدًا.

كما قلنا الأسبوع الماضي في Play of Pattern [4]،

نظرًا لأن هذا قد لم تتم تجربتها مطلقًا، ولا توجد إجابات صحيحة أو خاطئة ولا توجد خبرة ملموسة يمكن الاستفادة منها. نحن نتجه إلى منطقة مجهولة.

تعلم لغة

ابدأ رحلة عشوائية عبر هذا منطقة غير معروفة أحد الأساليب هو القفز إلى الأعمال المبكرة لكارل فلورش، الذي اقترح [5] أن الإيثريوم هي حكومة الإنترنت والعقود الذكية هي قانونها.

ومع ذلك، فإن "القانون" يعني الجوهر، وليس الشكل فقط، مما يعني أننا مهتمون أكثر بما يمكننا فعله بالفعل أكثر من اهتمامنا بما لا يمكننا فعله بالفعل ماذا يمكننا أن نفعل. يمكن لأي شخص إنشاء قوانين بشأن الإيثيريوم، وإذا تعلمت اللغة، فإنك تصبح فعليًا عضوًا في الهيئة التشريعية. علاوة على ذلك، فإن الوكالة الإدارية هي ببساطة شبكة من أجهزة الكمبيوتر التي تعالج الكلام ذي المعنى مقابل رسوم متفق عليها.

إن مجرد وضع قانون لا يعني أن الجميع سوف يطيعونه. جميع قوانين الإيثيريوم اختيارية. لكي يتم اعتماد قوانينك، عليك إقناع مواطنيك بأن من مصلحتهم الالتزام بقوانينك. ستوفر القوانين الجيدة مزايا فريدة لأولئك الذين يطيعونها. أنها تسمح بالعمل التعاوني وزيادة الثقة داخل المجموعة.

من الأمثلة الجيدة على الفرق بين القوانين الرسمية والإلزامية والقوانين الموضوعية الاختيارية حرية التنقل. تكرس معظم الديمقراطيات الحديثة رسميًا هذه الحرية: حيث يستطيع أي شخص السفر عبر أي أرض عامة كما يحلو له. ومع ذلك، لا يزال يتعين عليك دفع تكاليف السفر والإقامة الخاصة بك. ومن ثم، فمن الناحية العملية، لا يستطيع سوى جزء صغير نسبيًا من السكان تحقيق هذه الحرية. قامت المجتمعات السابقة بصياغة المشكلة بشكل مختلف تمامًا: لم يكن لديهم حرية رسمية في الحركة، ولكن بدلاً من ذلك قاموا بنشاط بتنمية ثقافة الضيافة للغرباء[6] لأن هذا يضمن أن أي شخص يمكنه السفر حقًا إذا رغب في السفر بحرية. في هذا المثال المبسط، يمكن للمرء أن يبدأ في رؤية أن المساعدة المتبادلة هي أساس الاستقلال الفردي في "مجتمع صديق[7]"، وهو ما سنناقشه في الوحدة 4[8] وعندما ننتقل إلى منظور أوسع حول المعاملة بالمثل[ 7]. 9] لمراجعة هذه الفكرة.

لم تعد كلمة "جيد" هنا تتضمن بعض المواقف الأخلاقية: فهي تتعلق بالتأثيرات القابلة للحساب لأي عبارة قابلة للتنفيذ. ينعكس هذا التحول في كيفية فهمنا لكلمة "القانون" بشكل مباشر في حقيقة أنه من المستحيل "خرق" القانون الخاص بالإيثريوم - لأن القانون مكتوب بلغة قابلة للتنفيذ لا لبس فيها، وطبيعة آلة الإيثريوم الافتراضية (EVM) أمر حتمي - ولكن من الممكن عدم الامتثال للقانون.

هذا هو جوهر النقاش حول "القانون هو القانون". وكما تقول ريا مايرز [10]، إذا أخذنا الأمر حرفيًا، فإن هذا إما "محاولة تحررية لتقليل التكلفة وعدم اليقين في تفسير اللغة البشرية الغامضة" أو "استبدال المنطق الثنائي ببدائل بائسة للحقوق والأمن". ومع ذلك، يشير كارل إلى شيء مختلف. يمكننا تقليل تكاليف التنسيق من خلال الحد من غموض لغة المعاملات، ولكن التنسيق العالمي يتطلب منظوراً أوسع مفاده أن أي معاملة طوعية: فأنت لا تحتاج إلى التوقيع على معاملة للتفاعل مع العقود التي لا تريد أن تربط نفسك بها. إن فهم أن هذه ليست مسألة ليبرالية ولا منطقًا خالصًا يتطلب تعلم لغة جديدة، ويتم تحقيق ذلك بأقصى قدر من الفعالية من خلال هذا النوع من العاطفة النارية التي يجسدها كارل وميهاي.

"تكلم لغة جديدة ويصبح العالم عالمًا جديدًا" - الرومي

قال فيتجنشتاين[12] "ليس هناك أسئلة فلسفية بحتة، فقط سوء فهم إن بنية الحوسبة العالمية قادرة على الحد من سوء الفهم في التفاعلات الاقتصادية، رغم أن الأمر في نهاية المطاف لا يزال متروكاً لأولئك الذين وقعوا عليها منا لتحديد القوانين التي تجعل حالتنا المشتركة منطقية. وكما قالت ريا في مكان آخر: "يسمح الإيثريوم لأي شخص بتعريف الفن [13]". وهذه فكرة سنستكشفها مرة أخرى في الوحدة 4 [14].

ناقش منشور كارل السلطتين التشريعية والتنفيذية للحكومة واقترح: "للمرة الأولى، ومن خلال المشاركة المنخفضة التكلفة والانتقائية والقوانين غير القابلة للكسر، يمكننا سهولة تطبيق الأساليب العلمية والتجربة والخطأ في الحكم[15]” لكن يبدو أن هذا يتجاهل القضاء. وظيفة العدالة هي تفسير القانون، وحل النزاعات، وتقييم نتائج القضايا. ومع ذلك، في هذه الوسيلة الجديدة، لم يعد التفسير والتقييم قضايا أيديولوجية بل تحديات هندسية [16]. تعمل النزاعات أيضًا بشكل مختلف لأن

القوانين اختيارية، مما يعني أنها تخضع لرقابة كل مواطن. القوانين غير قابلة للكسر، مما يسمح لنا بقياس فعاليتها بدقة. أصبحت القوانين متاحة للجميع، مما يعني أن القوانين الجديدة يمكن أن تحل بسرعة محل القوانين القديمة غير الفعالة. ثم نكررها. وسنكون قادرين على تحويل الحكم إلى علم واكتشاف القوانين الفعالة والعادلة للجميع.

ومن الجدير بالذكر أن هذا الخط من التفكير قد تعرض لكثير من الانتقادات، خاصة عندما يتم تبسيطه لأغراض تسويقية. وعلى وجه الخصوص، يجب أن نتساءل عما إذا كان إهمال نظام العدالة يتوافق مع حركة اجتماعية أوسع تسعى إلى تحقيق الكفاءة على حساب العدالة [17] . في حين أن الشكوك السلبية والاستجابات المتشائمة حتماً في هذا المقال تتعارض مع آراء كيرنل، إلا أن النقاد مثل إيفجيني وكاترين يذكروننا بنقطتين مهمتين:

على الرغم من أن الممارسة قد تتغير، وتقع على عاتق كل واحد منا مسؤولية التساؤل باستمرار عما يعنيه "القانون" حقًا، أي العدالة الاجتماعية والتضامن والكرامة الإنسانية.

لا ينبغي أبدًا الحرمان من معايير العدالة سعيًا لتحقيق قدر أكبر من الكفاءة.

مكتبة ألعاب غير محدودة

هذا الاكتشاف رائع للجميع المفهوم القانوني القائل بأن كل شخص صالح وعادل يقودنا مرة أخرى عبر الزمان والمكان إلى أعمال فيرجيل جريفيث، الذي كتب: [18]

الإيثريوم هو عبارة عن ساحة ألعاب تعاونية غير مسبوقة.

تضع ورقته البحثية الأساس لفهم كيف يمكن استخدام مثل هذه البيئة لتخريب شروط نظرية الألعاب التقليدية، وتوضح كذلك أنه عندما نحول الألعاب غير التعاونية إلى ألعاب غير تعاونية، تعاونية عند ممارسة الألعاب، يصبح الاختيار العقلاني تعاونًا [19].

يشكل Ethereum مشرفًا خارجيًا غير قابل للفساد وموجود في كل مكان ويمكنه دائمًا فرض الاتفاقيات بين اللاعبين بغض النظر عن اللعبة. وهذا يعني أن الإيثريوم يمكنه نظريًا تحويل أي لعبة غير تعاونية إلى لعبة تعاونية.

بالطبع، هناك إيجابيات وسلبيات لهذا الموقف، حيث يمكن تشويه اللعبة بقوة بنفس السهولة التي يمكن بها توجيهها نحو نتائج اجتماعية إيجابية. وكما سنقترح لاحقًا في الدورة [20]، فإن أفضل طريقة للتعامل مع مثل هذه الأفكار هي بكل بساطة الانفتاح الجذري على المعرفة والمشاركة والعمل والتواصل.

هناك طريقة أخرى للنظر إلى القوة التي أطلقتها الأدوات الفعالة بشكل متزايد وهي النظر إلى مفاهيم الشركات المساهمة والمسؤولية المحدودة من خلال عدسة تاريخية: هذا الأمر العملي ما ورد أعلاه هو مجرد طريقة أخرى اكتشفنا بها تشويه بعض الحوافز. أشار سيمون دي لا روفيير إلى أن [21]

إن اختراع الشركة ذات المسؤولية المحدودة قد أدى إلى إنشاء نظام تنظيمي جديد تمامًا. ستحقق تقنية Blockchain وإمكانية إنشاء أنواع جديدة من أنظمة تنسيق الاقتصاد المشفر تحسينات هامشية في الكفاءة مقارنة بالشركات المساهمة، ولكنها قد تمكننا أيضًا من مشاهدة ظهور أنظمة تنسيق غير مسبوقة.

مثل هذا النظام المنسق لديه القدرة على التحايل على إنفاذ الدولة ومبرراتها العنيفة. كما كتب سايمون في مكان آخر [22]،

يثير هذا تساؤلات حول كيفية تصميم خطط التنسيق التي يمكن أن تستوعب عددًا غير محدود من المشاركين، دون الاعتماد على الدولة. ومع تحول المد الفكري نحو تلك الأفكار التي تجرد الناس من الجنسية، فقد نجد حلا وسطا: حيث يثبت مزيج من هذه الأشياء أنه مفيد لمجتمعنا.

يمكن استخدام مثل هذا النظام لتغيير حوافز فشل التنسيق العالمي في الألعاب ذات المهام الحرجة مثل تغير المناخ:

بدلاً من محاولة إجبار الجهات الفاعلة على الحد من إساءة استخدام الموارد العامة الحتمية، يمكننا أن نجعل حماية هذه الموارد مربحة[23]...في الواقع، مع تفاقم إساءة استخدام الموارد العامة، فإن حمايتها بل على العكس ستزيد الأرباح.

تعمل حلقة ردود الفعل الاقتصادية هذه على تحفيز النظم البيئية ذاتية التنظيم وتخلق الوقت اللازم لاستعادة الموارد المشتركة [24]. إن فهم كيف يمكن للتكنولوجيا توفير المزيد من الوقت [25] والسماح للأشخاص بأخذ استراحة معًا سيكون في قلب الوحدة 3 [26].

المجرات المنسقة

في حديثه عن AG Pepe In في مقال (Joint Stock Pepe)، واصل سايمون الإشارة إلى:

الميزة الرئيسية لتغيير المنظمات هي: تقليل تكاليف المعاملات الخاصة بالتنسيق. وينعكس هذا في نظرية Coase للشركة. يمكنك إجراء تحسينات هامشية، مثل تنفيذ نظام دعم القرار داخل المنظمة، ولكن في بعض الأحيان يحدث تغيير نظامي كبير يبدو في البداية أنه ذو فائدة هامشية ولكنه يمكّن بشكل أساسي من وجود شكل تنظيمي جديد تمامًا.

إن خفض الحواجز أمام الدخول (وتحفيز المساهمات الصغيرة من الهامش الضعيف الارتباط) سيؤدي في نهاية المطاف إلى ظهور مبادرات كبرى تحظى بتوافق الآراء. ونحن نرى هذا في الانتقال من الشراكات العامة واسعة النطاق في أوائل الثورة الصناعية إلى النمو الهائل للشركات المساهمة التي أعقبت ذلك.

بكلمات سيمون، فإن الإيثريوم هو "المادة المظلمة" للمنظمة، وهو قادر على تنسيق مجموعات من الأشخاص مثل درب التبانة [27]، ولديه القدرة لإنشاء Xie LinDian الجديد متجذر في قصة رمزية مشتركة.

ألمح سايمون طوال عمله [28] إلى أنه يمكن استخدام blockchain لإنشاء أنظمة تنسيق مماثلة (أو حتى أقوى من) الشركات المساهمة، بينما لا حاجة للاعتماد على الإكراه الجسدي. وينبع هذا التنسيق من القصص المشتركة ضمن هياكل الحوافز، مما يجعل من المستحيل تقريباً على من هم في السلطة تغيير السرد. كتب:

"هذا يسمح حتى للروابط الضعيفة بالتعاون، ويمكنهم التعاون بسرعة نقل المعلومات. هذه هي قوة القانون، ولكن الجري بسرعة سرعة البرنامج ”

مصطلح "المادة المظلمة" مناسب بشكل خاص لأن العواقب الدقيقة لمثل هذا التنسيق على مستوى المجرة يصعب فهمها يفهم. وعلى مستوى مختلف، ينطبق الأمر نفسه على الشركات المساهمة. أعطى سايمون مثالا واشتكى:

"تسمح المسؤولية المحدودة للشخص بالاستفادة من الأفعال التي تعود عليه بالنفع، ولكن إذا كانت تلك الأفعال تؤدي إلى عواقب سلبية، فهو وليس من الضروري أن يكون مسؤولاً عن ذلك؛ فيمكنه المضاربة من أجل الربح دون تحمل مسؤولية الخسائر."

وهذا يقودنا إلى موضوع أكثر جدية ويتساءل..

هل يمكن أن يكون للترميز الجماعي لجميع تأثيرات الشبكة في النهاية تأثير سلبي بحت على المجتمع؟ إذا سمحنا للميمات بأن تكون ذات قيمة، فهل نعقد صفقة فاوستية مع شركة بيبي العملاقة؟

(ملاحظة المترجم: المعاملات الفاوستية تشير إلى المعاملات التي يتم فيها دفع تكاليف عالية من أجل الحصول على فوائد قصيرة الأجل أو فوائد ضخمة)

مساحة عامة مجانية

سؤال سيمون عميق فهو يذكرنا بمفهوم ذلك سنتناول بالتفصيل في الوحدة 6: الأنظمة التي وصفها ميهاي – والتي تهدف إلى تحقيق عالم حر ومفتوح ولامركزي – تتطلب أيضًا يقظة أبدية [29]. ويشتمل جزء أساسي من هذه اليقظة على خيالنا الأخلاقي وأساس قدرتنا على خلق التكنولوجيات (سواء كانت داخلية أو خارجية) التي تقوم على مصلحة الآخرين.

في مقال ممتاز عن "Positive Sum Worlds" [30]، شارك توبي ولورا وسام عملهم حول الخصوصية والمشاركة الحرة والليبرالية والمساءلة، والمشاركة الديمقراطية تُصنف كقيم تتجاوز المفهوم المبسط لـ«الخير» في الاقتصاد. إذا لم نتمكن من فهم نظرية اللعبة العميقة التي ذكرها فيرجيل أعلاه فحسب، بل بدأنا أيضًا في التفكير معًا في حوار [31] حول لغة الألعاب التي نلعبها، فسيكون من الممكن إعادة تعريف "المشكلات" الاقتصادية مثل "الركوب الحر" و"الركوب الحر" ترجم ذلك إلى الجمهور الأوسع والأكثر إنسانية الذي يجب أن نخدمه.

قد يرتبك الاقتصاديون بسبب هذا التحول في المعنى، ولكن إعادة الترتيب اللغوي هذه هي التي تشكل جوهر اللغة الجديدة لكارل. كتب سايمون أيضًا أن الإيثريوم يستخدم المال كلغة [32]، وهي فكرة مشتركة بين مجموعة من المهووسين [33] الذين سقطوا في حفرة الأرانب هذه بالتحديد.

تشير هذه التغييرات بعيدة المدى في اللغة التي نتواصل بها إلى نقطة رئيسية أخرى في مقالةotherinter.net، وهي أن "المساحة العامة تتجاوز دائمًا سنفهم في الوحدة السابعة أن الاتفاقية في حد ذاتها لا تشجع على العطاء، بل الاتفاقية في حد ذاتها هي الهدية. ومن هذا المنظور، يمكننا أيضًا أن نرى كيف:

تكشف هذه التغييرات العميقة في اللغة التي نتواصل بها عن نقطة رئيسية أخرى في جزء مقالة Anotherinter.net، وهي " فالجمهور دائمًا يتجاوز البروتوكولات المعروفة." وفي الوحدة السابعة سنفهم أن الاتفاق في حد ذاته لا يشجع على العطاء، بل الاتفاق في حد ذاته هو الهبة [34]. عند النظر إليها من هذا المنظور، يمكننا أيضًا أن نرى كيف -

يتم إنشاء المنافع العامة بواسطة المؤسسات الاجتماعية من خلال إعادة إنتاج أنماط السلوك لتحقيق المصلحة العامة[35] وال المؤسسة الاجتماعية المطلوبة للإنجاز... ليست شركة في سلسلة، بل حاوية لعواصم مختلفة وأفكار تنسيقية.

تم طرح بعض الأفكار حول استخدام رأس مال التنسيق، ولكن النقطة الأكثر أهمية هي أن الأمر متروك لك لتحديد دورك في هذه الشبكة المشتركة [36]، وندرك أن هذا العمل ذو المعنى الشخصي يتم إنجازه بشكل أفضل في العلاقات المتبادلة [37]. كما كتب توبي ولورا وسام:

إحدى الطرق لتجسيد العوامل الخارجية الإيجابية هي النظر إلى نجاح الآخرين على أنه نجاحك الشخصي. والواقع أن هذه الصفة تتفق مع مبدأ الحياد الموثوق[38].

أكثر أبدية

يجب أن يكون التفكير في عالم المجموع الإيجابي تفعل مع مفهوم ما نسميه آفاق زمنية. ذكرنا كارل ساجان ذات مرة أن "الكتب دليل على أن البشر يمتلكون السحر" لأنها تسمح لنا "بالسفر عبر الزمن" حرفيًا. عندما تقرأ كلمات كتبت منذ مئات السنين، من يتردد صدى صوته في رأسك؟ هل هو للمؤلف؟ هل هي خاصة بك؟ أو مزيج من الاثنين؟

كل وسيلة جديدة نخترعها تسمح لنا بتوسيع وعينا بعيدًا إلى زمن "المستقبل" المجهول. تتوافق هذه الفكرة مع فلسفة العديد من السكان الأصليين[39]: لا تفكر في نفسك فقط، بل فكر في الأجيال السبعة القادمة، التي تعيش مع أولئك الذين لم يأتوا بعد، وتذكر تلك "الوجوه المدفونة في الأرض". تتيح لنا تقنية Blockchain أن نتساءل بشكل واقعي: "ماذا سيحدث للسبعين جيلاً القادم؟ أو ماذا عن السبعمائة جيل؟"

صرخة عظيمة! ننادي القادمين في المستقبل

من الشاطئ المجهول المبهر;

مع تعال إلى أشعة الشمس والصيف،

دع عالمنا يستعيد مجده السابق;

ستعلمنا ألحانًا جديدة لأغانيك

وأشياء لم نحلم بها أبدًا.

يسأل توبي ولورا وسام:

كيف يمكننا الاستفادة من الثبات المقدم عن طريق بروتوكولات التشفير، لخلق شيء يتجاوز حياتنا ويصبح الأساس لاستمرار الحضارة على المدى الطويل؟

كل وسيلة تطرح علينا نفس السؤال على مستوى عميق: هل تتذكر من كنت، وكيف تريد أن يتذكرك الناس في المستقبل؟ تجعل تقنية Blockchain المفهوم الذي اقترحه جوزيه ساراماغو [40] أكثر وضوحًا، مما يضيف المزيد من الدقة والوضوح والإلحاح لهذه المشكلة.

(ملاحظة المترجم: "المفهوم الذي اقترحه جوزيه ساراماغو ذات مرة" يشير إلى جوزيه ساراماغو الذي قال في كتابه "العمى": "إن ما نقوله ونفعله يخلق وسيستمر الخير والشر في الانتشار في الأيام القادمة.)

سننتهي من حيث بدأنا كما هو الحال دائمًا:

حتى لو لم نفهم بشكل كامل تطبيقها وتأثيرها، فإن الحجم الهائل للأفكار والإجراءات النابعة من الأفكار الأساسية ملهمة وتعطينا لمحة عن الإمكانات اللامحدودة لعقولنا - إن "واقع" مستقبلنا يتم بناؤه وخلقه بشكل مشترك.