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エセリアム・ドリーマー - エセリウムのコア・アイデア集

2024/10/10 22:34

従う

訳者まえがき

イーサとは何か？技術的な側面はさておき、イーサとは、自由と開放性、そして分散型世界への願望を持ち、経済や社会を変革しようと実験している思想家や哲学者のコミュニティである。単なる「夢」かもしれないが、記事にもあるように、誰も試したことがないからこそ、未知の領域に踏み込まなければならないのだ。だから私は、これはむしろ思考実験であり、文化的なムーブメントだと思う。カーネル社のウェブサイトに、「テクノロジーは常に変化するものだから、私たちはテクノロジーについて語らない。今週の翻訳では、この不朽のアイデアを見てみよう！

この記事の概要

この記事はカーネル・コミュニティによって書かれたEthereal Dreamersです。総語数は約4800語で、読むのに約35分かかります。

内容

イーサリアル・ドリーマーズ

- Ode to Arthur O'Shaughnessy[1]

カーネルとの関係は？

このブリーフィングの形式は、シラバスにあるような他のものとは異なります。というのも、さまざまな人に相談し、複数の声、視点、観点、そして彼らの個人的な経験に耳を傾けることなしに、共有する夢の形について語ることは不可能だからです。そこで私たちは、ミハイ・アリシエ、カール・フロアーシュ、レア・マイヤーズ、ヴァージル・グリフィス、シモン・ド・ラ・ルヴィエール、ケイ・クロイトラー、トビー・ショーリン、ローラ・ロッティ、サム・ハートをステージに招き、私たちと一緒に

この投稿の意図は、今週、そして今後数週間で私たちが議論する内容の多くに触れ、その伏線とすることです。

1.意味のある通貨を作る。
2.共有された多様な価値観。
3.規範、法律、そしてその間のあらゆるレベルで生き残る方法[2]。

私たちはオープンマインドで夢を見ることを学んでいます。すべての人が共創することを歓迎します。

燃えたぎる情熱

イーサが立ち上げられる前から、夢は内省、内省、意味、価値観の共有の組み合わせとして定義されていた。[3]:

「その過程で、私たちは自分自身を見つめ、このプロジェクトが私たち一人ひとりにとって、そして集団にとって本当に意味するものは何なのかを自問しながら、自分たちの価値観について考えさせられました。このような長い魂の探求のセッションの間に、私たちはほとんどの二項対立が最終的にはひとつの問いに集約されることに気づいた。

初期の熟考の結果、私たちは利益を上げることよりも、お金を生み出すことの方がより楽しく、興味深いことだと考えています。ミハイはさらに、

私たちはお金ではなく、自由でオープンで分散化された世界というクレイジーなアイデアへの熱い情熱に突き動かされたのだと指摘する。それが最終的に私たちを幸せにし、ベッドから起き出してこのプロジェクトに入った理由であり、私たちは今日、明日を築いていると言えることを誇りに思っています。

先週のPlay of pattern[4]で述べたように、

正解も不正解もなく、具体的な経験から導き出すこともできません。このような試みは過去に例がない。我々は未知の領域に踏み込んでいるのだ。

言語を学ぶ

この未知の領域をランダムに横断し始める1つの方法は、カール・フロアーシュの初期の研究に飛びつくことです。

? イーサはインターネットの政府であり、スマートコントラクトはその法律である。

しかし、「法律」は形式だけでなく実質を意味します。エーテル上では誰でも法律を作ることができ、言語を学べば事実上立法府の一員となる。さらに、行政府は、合意されたコストで意味のあるスピーチを処理するために実行するコンピュータのネットワークに過ぎない。

法律を制定しても、誰もがそれに従うわけではない。すべてのエセ法律は任意です。あなたの法律が採用されるためには、あなたの法律に従うことが彼らの利益になると、仲間を説得する必要がある。優れた法律は、それに従う人々に独自の利点をもたらす。協力的な行動が可能になり、集団内の信頼も高まる。

形式的、規定的な法律と任意的、実質的な法律の違いの良い例が、行動の自由である。ほとんどの近代民主主義国家は、この自由を形式的な方法で明文化している：誰でも好きなように公有地を横断できる。しかし、それでもなお、旅費や宿泊費は自分で支払わなければならない。したがって、実際には、この自由を享受できるのは人口の比較的少数に限られている。それ以前の共同体は、この問題をまったく別の言い回しで捉えていた。つまり、形式的な移動の自由の代わりに、よそ者をもてなす文化を積極的に育んでいたのである[6]。この単純化された例では、相互扶助が「友好的な社会 [7]」における個人の自律性を支えていることがわかる。

ここでの「善」という言葉は、もはや道徳的な立場を意味するものではありません。私たちが「法律」という言葉を理解する方法の変化は、エーテル上では法律を「破る」ことができないという事実に最も直接的に反映されている。なぜなら法律は強制力のある曖昧さのない言語で書かれており、イーサネット仮想マシン(EVM)はもともと決定論的だからです。

これが「コードは法律である」という議論の核心です。Rhea Myers [10]が言うように、それは文字通り「曖昧な人間の言語を解釈するコストと不確実性を減らすことによって、曖昧な人間の言語を解釈するコストと不確実性を減らすリバタリアン的試み」であるか、あるいは「権利と保証を二項論理に置き換えるアンチユートピア的代替案」である。".しかし、カールは違うことを指摘している。取引の言葉の曖昧さを制限することで、調整のコストを削減することはできるが、グローバルな調整には、あらゆる取引は自発的なものであるという広い視点が必要である。これはリバタリアニズムの問題でも純粋な論理の問題でもないことを理解するには、新しい言語を学ぶ必要がある[11]。

「新しい言葉を話せ。

「新しい言葉を話せば、世界は新しい世界になる」-ルミ

ウィトゲンシュタインは主張する[12]。あるのは言語的な誤解だけだ。グローバル・コンピューティング・アーキテクチャは、経済的な相互作用におけるそのような誤解を減らすことができるかもしれないが、最終的には、どのような法律が私たちの共有する状態を意味づけるかを決めるのは、まだ私たち契約者次第なのだ。Rheaが別のところで述べているように、「Etherは、誰もがアートとは何かを定義することを可能にする[13]」。これはモジュール4[14]で再考するアイデアである。

カールの投稿は、政府の立法府と行政府について論じており、"初めて、科学的手法、試行錯誤を、低コスト、選択的参加型、非暴力的な法律[15]を通じて統治に簡単に適用できる "と提案している。しかし、これは司法を無視しているように思える。司法の機能は、法律を解釈し、紛争を解決し、事件の結果を評価することである。しかし、この新しいメディアでは、解釈と評価はもはやイデオロギーの問題ではなく、むしろ工学的な課題である[16]。

法律は任意であり、すべての市民の精査を受けることを意味する。法律は破ることができないので、その効果を正確に測定することができる。法律は誰でも利用できる。つまり、新しい法律が効果のない古い法律にすぐに取って代わることができる。そして、それを繰り返す。私たちは統治を科学に変え、機能し、すべての人に公平な法律を発見することができるだろう。

このような考え方は、特にマーケティング目的で単純化された場合、多くの批判を浴びていることは注目に値する。特に、司法制度を無視することが、より広範な社会運動、すなわち正義を犠牲にして効率を追求することに対応しているかどうかを問わねばならない[17]。この記事における否定的な質問と必然的に悲観的な反応はカーネルの見解と矛盾するが、エフゲニーやカトリンといった批評家たちは、2つの重要なポイントを思い出させてくれる。

実務は変わるかもしれないが、「法」、すなわち「法」であることの本当の意味を問い続けることは、私たち一人ひとりに課せられた責務である。「すなわち、社会正義、連帯、人間の尊厳である。

より高い効率を追求するあまり、正義の基準が剥奪されることがあってはならない。

無限の遊び場

すべての人に有効で公平であることが見出された法律というこの考え方は、時を経て、再びヴァージル・グリフィス（Virgil Griffith）へと私たちを導いてくれる。

エーテルは他にはない協力プレイの場である。

彼の論文は、伝統的なゲーム理論的条件を覆すために、このような環境をどのように利用できるかを理解するための土台を築き、さらに、非協力的なゲームを協力的なものに変えると、合理的選択が協力的になることを示しています[19]。

エーテルは、ゲームに関係なく、プレイヤー間の合意を常に強制できる、腐敗しないユビキタスな外部監督者を構成する。つまり、イーサは理論上、あらゆる非協力的なゲームを協力的なゲームに変えることができる。

もちろん、このシナリオには長所も短所もあります。ゲームは、社会的な結果に導くことができるのと同じくらい簡単に、強制的に歪めることができるからです。コースの後半で提案するように[20]、この洞察に対抗する最善の方法は、知識、共有、仕事、コミュニケーションに対して根本的にオープンになることです。

ますます効果的なツールによって解き放たれた力を見るもう一つの方法は、歴史的なレンズを通して株式会社と有限責任という概念を見てみることです：これは、シモン・ド・ラ・ルヴィエールが指摘するように、特定のインセンティブの歪みが起こったことを見出す、本当に別の方法に過ぎません[21]

。

有限責任株式会社の発明は、まったく新しい組織システムを生み出した。ブロックチェーン技術と、新しいタイプの暗号経済的な調整システムを生み出す可能性は、株式会社と比較して効率性のわずかな向上を達成するだろうが、前例のない調整システムの出現を目の当たりにすることになるかもしれない。

この種の調整システムは、国家の強制とその暴力的な前提を回避する可能性を秘めている。サイモンが別のところで書いているように[22]、

このことは、国家に頼ることなく、無制限の参加者を受け入れることができる調整プログラムをどのように設計するかという問題を提起している。思考の潮流が脱国家的なアイデアに向かうにつれて、私たちは中間地点を見つけることができるかもしれない。

このようなシステムは、気候変動のようなミッションクリティカルなゲームにおいて、世界的な協調を怠るインセンティブを変えるために利用できるかもしれません。実際、公的資源の悪用が深まれば深まるほど、それを保護することの収益性は高まる。

この経済的なフィードバックループは、生態系の自己調整にインセンティブを与え、公的資源の回復に必要な時間を生み出す[24]。テクノロジーによって、人々が単に一緒に一息つける時間[25]をどのように生み出すことができるかを理解することが、モジュール3[26]の中心となる。

協調的な銀河

サイモンは、「共同株ペペ」に関する記事の中で、次のように述べている。

組織を変える重要な特徴は、調整の取引コストを削減することである。これは、コースの『企業理論』に示されている。組織内に意思決定支援システムを適用するなど、限界的な強化を行うことは可能だが、時折、最初はわずかな利益にしか見えないが、本質的にはまったく新しい形態の組織の存在を可能にするような、大きなシステム的変化が起こる。

参入障壁を低くすること（そして弱い結びつきの端から小さな貢献を奨励すること）は、最終的に、合意に基づく壮大なイニシアチブのほとばしりを生み出す。産業革命初期の大規模なジェネラル・パートナーシップから、その後の株式会社の爆発的な成長へのシフトを見ればわかる。

サイモンの言葉を借りれば、イーサは組織の「暗黒物質」であり、銀河の群衆を調整することができ[27]、共有され、トークン化されたストーリーに根ざした新しいシェリングポイントを生み出すことができる。

サイモンは、物理的な強制力に頼ることなく、AGに匹敵する（あるいはAGよりも強力な）調整システムを構築するためにブロックチェーンを使用できることを、彼のすべての仕事[28]で暗示している。この協調は、インセンティブ構造内で共有されるストーリーに由来しており、権力者が物語を変えることはほとんど不可能である。

「これによって、弱い絆でさえも協力することが可能になり、情報伝達のスピードでそうすることができる。これは法律の力だが、プロセスのスピードで作動する。"

このゲームの歪みと銀河レベルの協調がもたらす正確な結果を予測し理解することは難しいため、「ダークマター」という言葉は特に適切である。これは、サイモンが一例で訴えているように、別のレベルの株式会社にも当てはまる。

「有限責任によって、人は自分に利益をもたらす行動を利用することができるが、その行動の不利な結果に対しては責任を負わない！利益のための投機はできるが、損失に対する責任はない。

このことは、私たちをより深刻な話題へと導いてくれる。純粋に否定的な影響なのでしょうか？

ミームに価値を認めるなら、私たちは巨大企業ペペとファウスト的な取引をしているのでしょうか？

A free public space

サイモンの質問は、モジュール6で詳しく説明する概念を思い起こさせるほど深い。-はまた、永遠の警戒を必要とする [29]。この警戒の重要な部分は、私たちの道徳的想像力に関連しており、他者の利益を前提とした技術（内部であれ外部であれ）を創造する能力の基礎となっている。

トビー、ローラ、サムは、Positive Sum Worlds[30]に関する優れた記事の中で、超越論的経済学における最も重要な問題として、プライバシー、自由に共有される仕事、リバタリアニズム、説明責任、民主的参加を挙げている。と民主的参加は、経済学における単純化された「善」の概念を超える価値である。ヴァージルの深遠なゲーム理論を上記のように理解するだけでなく、対話[31]の中で我々が行うゲームの言語について集団的に考え始めることができれば、「ただ乗り」のような経済的な「問題」を再定義し、我々が奉仕すべき広範な問題に変えることができるかもしれない。私たちが奉仕すべき、より広範で人道的な大衆へと。

経済学者はこの意味の転換に戸惑うかもしれないが、この言語的な並べ替えこそが、上記のようなカールの新しい言語の核心であり、サイモンは、言語としてのイーサリアム[32]というアイデアは、この特別な「ウサギの穴」を潜り抜けた数少ないアイデアの一つだと書いている。このアイデアは、この特別な「ウサギの穴」の奥深くにいる一握りのギーク[33]によって共有されている。

私たちのコミュニケーション言語に対するこのような遠大な変化は、otherinter.netの記事のもう一つの重要なポイントである、"コモンズは常に既知のプロトコルを超えている "ということを指摘している。モジュール7では、プロトコルそのものが贈与を促すものではなく、贈与であることを理解する。

私たちのコミュニケーション言語に対するこのような遠大な変化は、otherinter.netの記事のもう一つの重要な部分、すなわち「公は常に自分の既知のプロトコルを超えている。".モジュール7では、協定自体が贈与を促すものではなく、協定自体が贈与であることを理解する。

公益は、公益のために行動パターン［35］を再生産することによって、社会制度によって達成される。...必要とされる社会制度は、鎖でつながれた企業ではなく、さまざまな資本や調整されたアイデアのための容器である。

調整資本の用途については多くのアイデアが提唱されているが、より重要な点は、この共有されたネットワークにおける自分の役割を定義するのは自分次第であり[36]、この個人的に意味のある仕事は、相互関係[37]の中で行うのが最善であることに気づくことである。トビー、ローラ、サムが書いているように、

ポジティブな外部性を体現する一つの方法は、他人の成功を自分の成功とみなすことである。実際、この性質は信頼できる中立性の原則[38]と一致している。

More Timeless

Positive Sum Worldの考え方の核となる考え方のひとつは、私たちがTime horizonsと呼ぶ概念に関連しています。カール・セーガンは、「本は人間が魔法を持っている証拠」であると言っています。何百年も前に書かれた言葉を読むとき、あなたの頭の中には誰の声が響いているだろうか？著者の声？あなた自身の声？それともその両方が混ざっているのだろうか？

新しいメディアを発明するたびに、私たちは「未来」という未知の時間へと意識を拡張することができる。この考え方は、多くの先住民の哲学[39]と共鳴する。自分たちのことだけを考えるのではなく、来るべき7つの世代のことを考え、まだ来ていない人たちとともに生き、"土に埋もれた顔 "を思い出すのだ。.ブロックチェーンによって、私たちは現実的に「70世代後はどうなるのか？あるいは、700世代はどうなるのだろうか？

大いなる叫び！

まばゆいばかりの未知の海岸から、

太陽と夏を携えて、

私たちの世界にかつての栄光を取り戻すために、

未来の到来を告げる。

私たちの世界にかつての栄光を取り戻してください。

あなたは私たちに、あなたの歌の新しいメロディーを教えてくださいます。

トビー、ローラ、サムからの質問：

暗号プロトコルが提供する不変性を利用して、私たちの人生を超越し、文明の長寿の基礎となるものを作るにはどうすればよいでしょうか？

どのメディアも、深いレベルで私たちに同じ問いを投げかけてくる。ブロックチェーン技術は、ホセ・サラマーゴがかつて提唱したアイデア[40]をより明確にし、その問いにさらなる正確さ、明確さ、緊急性を加える。

（訳者注：「ホセ・サラマーゴがかつて提唱した考え」とは、ホセ・サラマーゴが著書『Blindness』の中で述べている「私たちの言動から生じる善と悪は、私たちの行動から生じる善と悪と同じである。言動は善と悪を生み出し、それは来るべき日に広がり続ける」)。

いつものように、私たちは私たちが始めたところで終わります：