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デジタル都市国家の「パターン」について

2025/04/21 19:54

従う

著者：胡亦麟

今日もまたSeeDAOのbaiyuとチャットをして、デジタル都市国家の建設についての考えをアウトプットした。私の焦点は、デジタル時代に「公共圏」を再構築するというアーレントのアイデアにある。

SeeDAOのビジョンは、100万人のウェブ3ホーボーのためのデジタル都市国家になることです。しかし、小さいと言えば小さい。十分に大きくないという意味は、もしWeb3がトレンドであるなら、将来の「Web3潜伏者」は100万人では済まず、中国人は数億人、少なくとも1000万人はいるはずだということだ。そして、「都市国家」の人口がそれほど多くないはずだという意味でも、小さくない。アテネの都市国家は奴隷を含めても数十万人しかいなかったし、ギリシアの都市国家全般の人口は数千人から数万人だった。

私は常々、デジタルの世界で生きていくことは、これからの時代、より時間や感覚を重視した形になっていく（ある意味すでにそうなっている）と考えている。つまり、誰もがデジタルの世界に居場所を求める「デジタル・ノマド」になるということだ。

しかし、このデジタル世界における個人のアイデンティティの「都市国家」は、「小さな国民」ではなく「小さな国」になりうる。しかし、デジタル世界における自分のアイデンティティを定めるこの「都市国家」は、「人数の少ない小国家」でありうるのであって、何百万人もの人々が同じ「広場」に押し寄せて一緒に行動する必要はない。ギリシャの都市国家制度や、中世ヨーロッパの封建制度、あるいは春秋時代の中国は、「小国家」の独立した存在をある程度は支えることができる。古代の水利技術（東洋専制君主論）、近代の火薬工業（火薬帝国論）、近代の産業システムなどが、「大国家」の強さに貢献した。しかし、大国が小国を圧迫するのに役立ったこれらの環境は、もはやデジタル世界には存在しない。小さな共同体が消滅に直面することはなく、コンセンサスがある限り、少人数のグループがデジタル空間において常に自分たちの縄張りを維持することができるのだ。

ですから、未来の、理想的な、豊かで多様なウェブ3の世界では、無数のDAO、無数の都市国家や帝国、部族、その他の組織形態が共存し、それぞれのネットワーク国が独自の政治体制や運営規範を持つことができると思います。小国家と百家争鳴の状態が、アイデアと創造性の繁栄を最も促進することは、歴史が証明している。

だから、政治、文化、法律といった対人関係のルールの点で、100万人を収容するステレオタイプのプログラムを設計する必要はない。しかし、デジタルの世界全体としては、まだまだボトムアップの合意形成が必要だ。たとえばブロックチェーンそのものは、デジタル世界における「経済活動」の基盤となる画期的なコンセンサスだ。

次はどうする？私の考えは、世界に「地形」を作る必要があるということです。

大規模なものでは、古代ギリシャの丘陵地帯と複数の島からなる海洋環境が、都市国家システムの発展を促した。デジタルの世界に対応すると、新しい都市国家システムに有利な空間がある可能性もあるが、新しい帝国システムに有利な空間がある可能性もある。このバイアスは、まさに根本的なコンセンサスの一部に陣取ることができるものだ。例えば、私はイーサがPoSメカニズムに移行したことを賞賛しない。PoSは、大企業が「胡坐をかいて」何世代にもわたってその地位を維持できることを保証するものであり、つまりPoSの根本的な環境は、世襲貴族や資本主義寡頭政治の成長をより助長するものである。将来のイーサリアムの世界が必ずそのようなシステムに発展するという意味ではなく、もちろん将来の運命を決める様々なアクシデントやゲームはあるだろうが、根本的な環境は常に何らかのバイアスを与える。ビットコインのPoWメカニズムはよりリバタリアン寄りだが、完璧ではないし、何よりもデジタル世界と物理世界の結びつきを強め、エネルギー独占者の力を強化しているのだろう。私はビットコインを好むが、ビットコインとイーサに分かれたデジタル世界は、ビットコインだけの世界よりは少しましだと思う。おそらくどちらも十分ではなく、さまざまな「地形」があったほうがいいのだろう。デジタルの世界の「遊牧民」にとっては、とにかく自由に移動するのは簡単だし、たとえいくつかの地形が悪いと思っても、それを否定する必要はない。

もっと小さなスケールでは、「地形」には私的領域と公的領域の境界も含まれる。古代ギリシャの都市国家では、私的領域と公的領域の間に明確な境界があった。家の中は私的領域であり、そこでは内部のすべてが外界から秘密にされ、内部規則が不平等になり（親が子をしつける）、家族の内政はアーレントが「必要性」と呼んだものに集中した。つまり、食べること、飲むこと、眠ること、掃除すること、餌を与えること、繁殖すること、などなど、動物である人間が対処しなければならない仕事である。今日食べたら、明日何を食べるかを考えなければならない。したがって、「必要性の問題の完全な解決」を待ってから家を出て、他の用事、特に動物よりも上位の、人間だけに属する用事を追求することはできない。つまり、家のドアは境界であり、私が外に出るということは、動物的な欲求を「一時的に脇に置いて」別の空間に入るということであり、そこでは、明日何を食べるかではなく、動物が関心を寄せることのできない、人間だけが追求する価値のある事柄に最も関心を寄せるのである。これがアーレントの言う「行動」（「労働」ではなく「仕事」であることもある）であり、ギリシア人においてはあらゆる種類のものであった。-ギリシア人の場合、それはあらゆる種類の「卓越性」の追求であった：運動選手の卓越性、演劇俳優の卓越性、政治家の卓越性、賢者の卓越性、戦士の卓越性......これらの人々の卓越性は、提供される食料の量によって測られるのではなく、むしろ公衆の卓越性によって測られた。これらの人々の卓越性は、提供する食料の量によって測られるのではなく、その公共圏によって測られるのである。

そして、この公的領域と私的領域の境界は、現代世界（アーレントのいわゆる労働者社会）では解消され、人々はいわゆる公的空間に入るが、そこでの関心事はやはり「必要性の問題」である。人々はいわゆる公共空間に入り、やはり「必要性の問題」に関心を持つ。高貴な人々は常に他人の「糧」に関心を持ち、低俗な人々は「生殖」に関連する欲望に関心を持つことを好む。要するに、動物本性の避けがたい欲求が公共空間に入り込み、いわゆる「政治」の主要な話題となるのである。したがって、アリストテレスの「家政学」は後世の「経済学」（語源は「経済学」）となり、本来は家庭の問題であったものが、社会全体の公的な問題となったのである。しかし問題は、そのようなどうしようもない問題は決して解決できないことであり、そのため人々は、動物を超えた人間の問題を追求する時間を見つけることができない。このような超越的な問題に取り組んでいる人は、秘密主義にならざるを得ず、「こんなことをして生計を立てられるのか」と聞かれると、いつも少し不利な立場に立たされ、結局は「お金にもなるし」と、ある種の弁明をすることしかできないのである。

「食べずに芸術をする方法」などと言いたがる人が多く、芸術や哲学などよりも「食べる」ことの意味を優先させようとしている。多くの人々は「食べずに芸術をする方法」などと言いたがり、「食べる」ことの意味を芸術や哲学などのあらゆる分野の上に置こうとする（科学が人をおいしく食べさせるのに役立つと思っているだけで、まれに「科学」の上に置くこともある）。しかし、食べることの「必然性」は、食べることの意味が「最低」であり、最初に脇に置かれるべきものであることを証明している。脇に置くというのは、あきらめるということではなく、芸術を追求するクリエイターが食べることをあきらめるということでもなく、食べることを論じることができる一線と、食べることを脇に置くことができる一線を引くことができるということである。カフェにいた時の個人的な例を挙げると、私は大切な子供の面倒を見るために家に帰らなければならなかったが、カフェで話をしている時は、子供のことは一旦脇に置いて、議論されている公的な問題に集中しなければならなかった。もし議論の最中に、私の子供が泣き、あなたの恋人が不機嫌になり、彼の両親が後ろで揚げ足を取っていたら、とてもひどい議論になってしまう。誰でも入ってこられるという意味ではオープンだが、騒々しく、混沌としていて、決して片付くことのない問題を一時的に排除しなければならないという意味ではクローズドなのだ。

私がアーレントを賞賛するのは、未来のデジタル世界において、失われ歪められた「公共圏」の新たなルネサンスの可能性を見ているからだ。例えば、私たちが「ネット」にアクセスするとき、自然と「必然の領域」から、動物的な肉体から逃れ、その結果、精神的な価値を誠実に追求することになる。これはWeb3.0の理想というより、Web0.3の昔話である。インターネットが出現したばかりの頃、ハッカー文化は絶対的な主流だった。プログラマーは報酬を求めず、利益ではなく名声のために創作物を共有し、ハッカーたちは卓越性を追求し、強さを競い合い、互いを尊重し、無私無欲でアイデアを交換した。Web0.3時代の主流文化は、後のオープンソースコミュニティに受け継がれた部分もあるが、それ以上にインターネットに群がるネチズンの不可避な事柄を懸念していた。そのため、Web2.0時代には、公共圏としてのインターネットの性質が再び劣化した。Web3の意義は、「敷居の再確立」であり、新しい技術によってデジタル世界の中の境界を分け、公共空間の形成を促進することである。

公共空間は一枚岩の塊のような空間ではなく、開いたり閉じたりした小さな空間でも構成されている。例えば、カフェ、道路、教室などはすべて公共空間であり、それぞれ異なる閾値と異なる閉鎖度を持っている。Web3認証に基づいて形成される徒党もまた、さまざまな閾値とスタイルを持つ公共空間となりうる。

これらのパブリックスペースは、例えば同じカフェでも無数のスタイルを持つことができる。しかし、ギリシャの都市国家にも見られるように、いくつかの基本的な形式を持つこともできる。具体的には、「トポグラフィー」とは、「都市国家」の内部構造を意味する。最後に、「パターン」という言葉も思い浮かぶ。ギリシアの無数の都市国家にはそれぞれ特徴があったが、基本的には統一された「パターン」があった。たとえば、市庁舎、市場、神殿、競技場、劇場、春の家などだ。これらはすべて公共スペースだが、位置づけは異なる。

市庁舎は最高の市民集会であり、一般に最も重大な公共問題が議論され、提案や討論が開始され、意見の相違を解決するために投票が行われる場所である。投票が行われる。デジタル世界の対極にあるのがDAOの中核議会である。

マーケットプレイス（アゴラ、プラザでもある）は、もっとオープンな空間で、真剣な議論も行われるが、一般的な雑談も行われる。雑談もできる。人々はここでアイデアや商品を売り歩くこともできる。デジタルの世界と対をなすのが、NFTのマーケットプレイスであり、公共のソーシャル・フォーラムでもある。

神殿もギリシャの都市国家にあったスペースですが、より文化的、芸術的な内容で、しばしば高級な聖職者が常駐し、以下のようなものを提供していました。質問と回答（神託、朗読）を提供するだけでなく、公共の宝物庫、図書館としても機能した。デジタル世界へのベンチマークは、AMAと説教説教、宝庫とリソースライブラリなどである可能性があります。

競技場は卓越性を競う競技場であり、人々は多くの非功利的なゲームで互いに競い合い、最終的には最高のオリンピックの栄誉を目指す。デジタルの世界と対をなすのが「ゲーム」であり、そのコミュニティである。また、ギリシア市民にとってギムナジウムは重要な教育の場であり、賢人たちは運動という余暇の中で知識を教えたので、学校は余暇の意味から発展し、後にプラトニックアカデミーなどはギムナジウムを基礎として建てられた。遊びと学習は同型であり、これはデスクールのゲーミフィケーション学習という概念とも対になっている。

劇場大衆娯楽と公論を提供し、また「スター」を追いかける。「エンターテインメントとゴシップに対する社会的ニーズを満たす。デジタル世界におけるエンターテインメント産業とそのコミュニティのベンチマーク。

銭湯は公衆浴場であり、人々は世俗的なアイデンティティを捨て、公然と本音で語り合い、おそらくはより下品な話題について語り合う。デジタルの世界と対をなすのが、匿名のコミュニティだ。

要するに、デジタル都市国家を構築するためには、「基礎となる環境」の基本ルールを設計することはできるが、重要なのは「地形」を提供することだ。重要なのは「地形の区分け」、つまり環境の「グリッド」を提供することだ。パブリックスペースとプライベートスペースを分け、異なるスタイルのパブリックスペースを分けることが重要である。異なるDAOは異なる強調点を持つかもしれないが、区画化の全体的な規範は共通であり、最初に構築する価値があるかもしれない。