Web3における中国伝統文化復興の可能性

中国人は外国人に劣るのか？

香港で開催されたWeb3カーニバルでは、ほとんどの人が中国人で、講演もイベントもほとんど中国語でした。実際、私がブロックチェーンに参入した2013年以降、中国人は常にブロックチェーン分野の主要プレーヤーであった。 当時は、Baked CatやAvalonのマイナー、Bitcoin China、Firecoinなどがあり、ビットコインのマイニングと交換サイドの業界全体の半分を中国が占めていた。今日、マイニング産業と取引所がブロックアウトされても、より多くの中国の開発者、資本家、投資家が、取り残されないように、様々な形でこの波に参加し続けている。

しかし、中国のプレーヤーはしばしば「中国のプロジェクトでは犬は遊ばない」と自虐的になり、明らかに中国のものであるものを外国人を引っ張って支持させたり、単に外国人を装ったりする。

中国のプロジェクトに対する偏見は、中国のプロジェクトオーナーがネギを切ったり、人と人を戦わせたりすることに慣れているため、正当化できるように思える。しかし、よく考えてみれば、欧米にも「大削減」はたくさんある。Mt.goxの脂肪があるとき、サトシ・ナカモトのCSWのポーズがあり、FTX SBFとウォール街カットさえある......彼らは中国のボスよりもはるかに冷酷ネギをカット。同じことが交換に従事することであり、趙Changpeng後、ヤンLinke前の中国人は、比較的まともなルールであり、同じことがフォーキングに従事することであり、呉Jihan言動は、全体の家族の賭けと一致し、また、CSWよりもまとも。にもしばしば嘲笑 "日カット "は、実際には、大きな罪を犯すことはありませんでしたし、それらのいくつかの西洋の大きなカットが劣るだけと比較して。

私は確かに、地図を裏返して西洋人を非難するつもりはありませんが、実際には、中国人であろうと西洋人であろうと、多くのネギカッターが存在し、それは全体の暗号運動がこの初期段階で通過しなければならない現象です。

ブロックチェーンは野蛮な新大陸であり、デジタル世界の「未開の地」である。歴史が示すように、新大陸の開拓や開発の初期段階では、混乱や盗難が起こるのが普通だ。諺にもあるように、比較的野蛮な競争もなく早急に秩序が確立されれば、それは旧秩序の単純な継続となる可能性が高い。そして、それを押し返し、古い世界を壊し、新しい世界を築くためには、カオスを経験することが必要なのである。

そしてこの無人の地では、手っ取り早く財を成せた初期の人々は、優雅な紳士でないことが多く、フロンティアを切り開いた西洋帆船時代の元祖開拓者の多くも、幻滅し、異端者、ならず者、海賊、犯罪者などであった。

ブロックチェーン列伝

というわけで、「新世界列伝」を繰り返したい！".ノーマンズランドの発見から始まる新世界の開拓は、以下の5段階に分けられると私は考えている。

1.探検の段階

最初の段階は、コロンブスと中本哲史から始まる。-豊かで未開の地。この大陸が具体的に何を切り開くことができるのかは、彼らにとって明確ではなかったが、古い秩序から脱却し、新たな道を見出そうとしていることは分かっていた。

2.開拓段階

新大陸が豊かなオリエントではなく、真新しい荒野であることを知ったとき、人々の中には失望した者もいたかもしれないが、それ以上に興奮した者もいたかもしれない。興奮した。新大陸は未知の世界であり、不確定要素が多すぎた。だから確実性を求める商人たちは、喜望峰を歩いて渡り、伝統的な交易を続けることを好んだ。あえて新世界に行こうとする者は、旧世界での強力な資源や経歴を持っていないことが多く、新世界の資源よりも、冒険家にとってゼロから出発しやすい「主人不在」の環境を重視する。

そのため、新世界のこの段階は略奪が横行し、混沌としていたが、もちろん秩序は自然に確立され始めた。

この段階は、金鉱採掘者や珍品貿易、旧世界に戻って富を現金化する必要のある冒険家、鉱山業者、投機家、簡単に儲けられるマルチ商法が支配的であった。要するに、人口の大半が新世界を知らなさすぎ、怖がりすぎであったことから、度胸のある者は誰でも一攫千金を狙える段階であった。

3.植民地段階

3つ目は植民地段階であり、もちろんこれらの段階にはクロスオーバーがある。開拓者の世界観や価値観は依然として旧世界を中心としたものであり、新世界の経済も自己完結的なものではなく、最終的には旧世界を現金化しなければならない。

しかし同時に、新世界に住まいを構え、新世界に生活を集中させようとする人々がいる。彼らは人生の大半を新世界で活動することに費やす可能性があり、彼らが得る利益はますます新世界内で現金化できるという事実を含む。このような人々は、もはや冒険家ではなく、植民者なのである。

植民地化の動機には2つのタイプがあります。1つは商業的な利益動機で、最初の段階が過ぎると、新世界で金やエキゾチックな宝物を拾うだけではもはや利益が出なくなり、プランテーションや基地など、より安定した耐久性のあるビジネスモデルを確立し、安定した生産物を提供する必要があります。そして、これらの基地は常に長期間面倒を見る人を必要とする。そのためには、新大陸に長期間住むことを厭わない移民集団が必要となる。この集団の価値観はまだ旧世界に属しており、東インド会社のような大組織や、現在のウォール街のような大資本に所属し、資本家たちが新世界の富を獲得し、管理するのを助けるために働いていた。しかし、彼ら自身の生活や仕事は次第に新世界に移っていったのだから、新世界にも根を下ろしたいという欲求が出てくるだろう。

また、信仰を原動力とする植民者層もいて、彼らはしばしば旧世界で幻滅した人々であり、旧世界の腐敗した、あるいは凝り固まった環境から逃れようとし、自由な家庭を築こうと理想的な信念を持って新世界にやってきた。

帆船時代でいえば、イエズス会とピューリタンがその対になる。 カトリシズムを信奉するイエズス会は、旧世界のプロテスタンティズムに脅威を感じ、なかなか状況を切り開くことができなかったため、その教えを広めるために積極的に東洋や新大陸に渡った。一方、ピューリタンは、英国国教会の革新が完了しておらず、プロテスタントがまだ迫害されていると考え、反カトリシズムを唱えていた。ピューリタンたちはカトリックに嫌悪感を抱き、英国国教会の改革は完全ではなく、プロテスタントはまだ迫害されていると信じていた。

結局、カトリックは南米でかなりの利益を上げ、清教徒でいっぱいのメイフラワー号は北米に根を下ろした。

ブロックチェーンの歴史と照らし合わせると、私たちは今、おおよそこの植民地時代の段階にいると思います。一方では、旧世界のオールドマネーが新世界で永続的なプレゼンスを確立し始め、新世界の利益のアウトプットを独占しようとしています。他方では、旧世界に不満を持ち、さまざまな理想や信念を持つ人々が、新世界に加わり、新世界に精神的な拠り所を確立しようとしています。

4.独立革命

その後、独立革命の時期になり、新世界の植民者の数が増え、経済システムが豊かになったことで、旧世界の旧札の現金自動預け払い機であることに満足しない人が増えてきた。旧世界のオールドマネーにとってのATMは、旧世界との貿易はまだ厭わなかったが、旧世界の支配からの解放を要求したため、最終的には新世界に新しいシステムで独立した政治を確立することになる。アメリカの独立は、独立革命が可能であり、進歩的であることを証明した。もちろんこの革命は必然ではないし、ブロックチェーンの未来が常に旧世界秩序の支配下にあるのか、それとも独立の形成に成功するのかは、まだ未知数であり、さらなる研究が必要だ。サイバー国家」が「国民国家」に代わる新たな独立秩序となることを期待したい。

5.旧世界への反撃

新秩序が確立した後、繁栄する新世界はやがて旧世界を追い抜き、世界秩序のリーダーになるだろう。一方、旧世界の対立が激化すれば、旧秩序は自ずと崩壊し、「世界戦争」に発展する。新世界は、その空間的・制度的な独立性に依拠して戦争を生き延び、発展を加速させることができ、ひいては世界の秩序を再確立することができ、文化や経済の面で世界をリードすることになる。旧世界はやがて進んで金を新世界に出荷し、通貨を新世界に固定し、概念と制度を新世界に合わせるだろう。それが私の理想とする「ビットコイン・スタンダード」の時代だ。

信仰

せっかくなので、「メイフラワー号」のベンチマークをやってみたい。今日は「メイフラワー号」のベンチマークの最中なので、私たちがどのような信仰を持つことができるかということに焦点を当てたいと思います。

「三重の大クリプト・ルネサンス」という投稿で、私は「信仰」を、思想や権力と並ぶ人間社会の三重の要素として捉えた。

ここで重要なのは、信仰は必ずしも宗教的である必要はないということだ。私は広い意味での信仰について話しているのであり、誰もが多かれ少なかれ何らかの信仰を持っており、あらゆる社会や文化は信仰の次元を含んでいるに違いない。

信仰とは何か？要するに、信仰とは意味の超越的な錨を提供するものである。

意味の探求は人間の特性であり、「自由意志」の現れである。自由意志に基づいて行動するということは、本能や盲従から行動するのではなく、自分の計量や計画に基づいて行動するということだ。自分にとって理にかなったことをする、それが自由の反映なのだ。

ゲームの意味が内面的なものであることに加え、多くの行動の意味は、お金を稼ぐために働く、家を買うためにお金を稼ぐ、結婚するために家を買う、子供を産むために結婚する、といった外的なものに頼らざるを得ない。私たちは常に次のことに人生を賭けている。しかし、すべての人の寄生は絶望的な限界にぶつかる。それは人生の有限性であり、個人の人生は限られていて、とても短いのだ。

個人が超越的な追求をまったくせずに普通の生活を送ることは可能かもしれないが、人間社会全体が超越性を完全に排除した状態で維持することはできない。実際、超越は人類文明の永遠のテーマであり、思想と技術の原動力である。科学者は天の国や死後の世界を信じていないかもしれないが、ある定数に自分の名前を与えることは、ほとんどの科学者が拒否しない最高の栄誉である。文学者や芸術家、職人やエンジニアは、自分の作品が生き続けることを望んでいる。

超越性の追求は人類文明の共通点であり、超越性の追求方法は人類文明の多様性の現れであり、時代や文化によって追求方法は異なる。

では、今日の情報化時代に私たちは何を信じることができるのだろうか？

現実の超越

先に述べた超越とは、人間個人の人生の超越を指すが、必ずしも人間集団の超越、あるいは現実世界全体の超越を必要とするわけではない。しかし、西洋文化においては、超越的な意味を支えるものもまた超越的な存在であることが多く、後者の「超越」とは、現実世界を超越するもの、実体験を超越するものを指す。あの世、最後の審判、魂の輪廻転生、六道輪廻......西洋やインドの宗教は、超越的な意味を求める人々の欲求を満たすために、こうした超越的な存在を提供している。

しかし、超越的な探求を担うものには、真理、善、尊厳、正義、死後の名声など、それ自体が現実となるものもある。

いわゆる「命は尊い、愛はもっと高価だ、自由のためなら、どちらも捨ててもいい」、この詩は個人の命の2つの超越的な意味、愛と自由について述べている。この詩は、愛と自由という個人の生命を超越した2つの意味について詠んだものであり、「義のために命を捧げよ」と言った孟子も同じである。また、優先権や称号の権利を求めて戦う科学者もいるが、それも一種の「死後の名声」である。世界の人々や雲「古来より死せざる命、段志清康清の心を受け継ぐ」は、この本の歴史であり、その担い手の超越的な意味である。

このような現実世界における超越的な追求は、東洋社会にも西洋社会にも存在するが、中国の伝統文化ではより顕著である。

要するに、個々の自己の有限性を超越する方法はすべて、狭い自己をより高い自己へと拡大することであり、西洋の宗教では、それは不滅の魂であり、超越的な世界における「私」である。一方、中国文化では、自己超越の方向は「自己→世界」であり、これは、私に足跡を残した現実世界を、私の個人的な人生の続きとみなすという事実に帰結する。

続き...。