화폐의 기원

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추상

화폐의 전신은 언어와 함께 초기 현대 인류가 다른 동물이 해결할 수 없었던 협업의 문제, 특히 호혜성, 혈연적 이타주의, 공격성 감소 등의 문제를 해결하는 데 도움을 주었습니다. 이러한 화폐의 조상들은 상징적인 물건이나 장식품이 아닌 법정 화폐와 같은 매우 구체적인 특징을 공유했습니다.

통화

17세기 영국이 아메리카 대륙을 식민지로 삼았을 때, 영국은 초기에 금속 화폐 [D94] [T01] 부족이라는 문제에 부딪혔습니다. 아메리카 대륙을 이용해 대량의 담배를 재배하고, 전 세계 해군과 상선에 목재를 공급한 다음, 그 대가로 아메리카 대륙의 생산성을 유지하는 데 필요한 물자를 교환한다는 계획이었습니다. 사실상 초기 식민지 주민들은 회사를 위해 일하고 상점에서 돈을 소비해야 했습니다. 투자자와 영국 왕실은 일부 농민들이 제안한 것처럼 농민들에게 금속 화폐를 지급하고 농민들이 스스로 물자를 마련하고 약간의 이익을 남기기를 원하지 않았습니다.

또 다른 방법이 있었고 식민지 개척자들은 바로 코앞에 있었지만, 원주민들도 그들만의 화폐를 가지고 있었지만 유럽인들이 사용하는 것과는 매우 다르다는 사실을 깨닫는 데는 몇 년이 걸렸습니다. 아메리카 대륙의 인디언들은 수천 년 동안 화폐를 사용해 왔으며, '거인의 머리가 그려져 있어야 진짜 돈'이라는 편견을 가진 사람들을 제외하고는 처음 유럽에 온 사람들에게 매우 유용한 것으로 판명되었습니다. 무엇보다도 뉴잉글랜드 원주민들은 금이나 은을 사용하지 않고 그들의 생활 환경에서 가장 적합한 재료, 즉 사냥감의 뼈에서 오래 사용할 수 있는 부분을 사용했습니다. 특히 비너스 메르세나리아처럼 딱딱한 껍질을 가진 홍합의 껍질로 만든 왐펌 또는 구슬을 펜던트에 꿰어 사용했습니다.

비즈 목걸이. 거래 과정에서 사람들은 구슬의 개수를 세고 구슬을 제거한 후 새 목걸이에 끼웠습니다. 아메리카 원주민들은 구슬을 벨트나 기타 기념 또는 의례적 의미를 지닌 물건에 매달아 부를 나타내거나 어떤 조약에 대한 약속을 의미하기도 했습니다.

이 홍합은 바다에서만 발견되지만 구슬은 내륙까지 멀리 이동했습니다. 아메리카 대륙의 여러 부족들 사이에서 다양한 조개 화폐를 찾을 수 있습니다. 홍합 서식지에 직접 들어가 홍합을 채취한 적이 없는 이로쿼이족은 모든 부족이 구슬로 만든 보물을 수집해 왕관을 썼습니다. 나라간셋족과 같은 몇몇 부족만이 구슬을 만드는 데 능숙했지만, 대부분 수렵 채집 부족인 수백 개의 부족이 구슬을 화폐로 사용했습니다. 구슬 목걸이는 길이가 매우 다양하며 구슬의 수는 목걸이의 길이에 비례합니다. 목걸이는 언제든지 잘라내거나 묶어 상품 가격에 맞는 길이로 만들 수 있습니다.

식민지 주민들은 돈 가치의 원천에 대한 의구심을 극복하자 구슬을 미친 듯이 거래하기 시작했습니다. 홍합은 또한 미국 전문 용어로 "돈"의 또 다른 표현이 되었습니다. 뉴 암스테르담(오늘날의 뉴욕)의 네덜란드 총독은 영미계 은행에서 구슬을 위해 거액의 돈을 빌렸습니다. 나중에 영국 당국도 동의할 수밖에 없었고, 1637년부터 1661년까지 구슬은 뉴잉글랜드에서 합법적인 부채 상환 수단이 되었으며 식민지 주민들은 매우 유동적인 교환 수단을 갖게 되었고 식민지의 무역은 번성했습니다.

그러나 1710년 노스캐롤라이나에서 다시 구슬이 법정 화폐로 채택되어 20세기까지 계속 교환 수단으로 사용되었지만 서양의 채취 및 제조 기술 덕분에 구슬의 가치는 100배나 상승했고, 금속 화폐 시대가 도래하면서 서양의 금은 보석의 뒤를 이어 점차 화폐에서 장식품으로 변모해 갔습니다. '쉘'이라는 이름은 미국 언어에서 미국인의 껍데기를 가리키는 데 사용됩니다. 쉘 머니도 미국 언어에서 이상한 옛 단어가 되었으며, 결국 "100 껍질"은 "100 달러"가 되었습니다. "셸링 아웃"은 금속 화폐나 지폐로 지불하는 것이 되었고, 지금은 수표나 신용카드로 지불하는 것이 되었습니다[D94]. (역자 주: 쉘은 껍데기를 뜻하는 말로, "쉘링 아웃"은 껍데기를 지불하는 것으로 시작되었습니다)

우리는 또한 이것이 우리 종의 기원과 관련이 있다는 것을 깨닫지 못했습니다.

수집품

미대륙의 화폐는 조개껍질 외에도 다양한 형태를 취해왔습니다. 머리카락, 이빨, 그리고 다른 많은 것들이 교환의 매개체로 널리 사용되었습니다(이들의 공통된 속성은 나중에 설명하겠습니다).

12,000년 전, 현재의 워싱턴 주에 위치한 클로비스 사람들은 놀랍도록 긴 부싯돌 칼날을 만들었습니다. 문제는 이 칼날이 너무 쉽게 부러져 물건을 자르는 데 전혀 사용할 수 없었고, 부싯돌은 "오로지 즐거움을 위해", 즉 물건을 자르는 것과는 전혀 무관한 목적으로 만들어졌다는 점입니다.

후면에서 살펴보겠지만, 이 경박해 보이는 부싯돌은 실제로는 생존에 매우 중요한 역할을 했습니다.

미국 원주민은 보기에는 좋지만 쓸모없는 부싯돌을 최초로 만든 집단도 아니었고, 조개껍질 화폐를 최초로 발명한 것도 아니었으며, 유럽인들도 과거에 소, 금, 은, 무기 등은 말할 것도 없고 조개껍질과 치아를 화폐로 대량으로 사용했었지만 덧붙일 필요도 없이 유럽인들도 마찬가지였다. 아시아인들은 이 모든 것뿐만 아니라 정부에서 발행한 가짜 도끼(번역자 주: '칼 동전'을 의미함)도 사용했지만, 그러한 도구(조개껍질)도 도입했습니다. 고고학자들은 초기 구석기 시대의 조개 목걸이를 발견했는데, 이는 아메리카 원주민이 사용하던 화폐를 대체할 수 있는 아주 쉬운 도구였습니다.

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나사리우스 크라이안센시스는 소라 껍질로 만들었습니다. 나사리우스 크라우시우스 조개껍질로 만든 완두콩 크기의 구슬입니다. 이 소라류는 바다 입구에 서식합니다. 남아프리카 블롬보스 동굴에서 발견되었습니다. 75,000년 전에 만들어졌습니다.

1990년대 후반, 고고학자 스탠리 앰브로즈는 케냐 리프트 밸리의 돌 벙커에서 타조 알 껍질과 조개 조각으로 만든 목걸이를 발견했습니다. 연구진은 (40Ar/42Ar) 아르곤 연대측정법을 사용해 목걸이의 연대를 최소 4만 년 전으로 측정했습니다. 스페인에서 발견된 동물 이빨 구슬도 이 시기의 연대 측정이 가능합니다. 레바논(레바논)에서도 초기 구석기 시대의 구멍이 뚫린 조개껍질이 발견되었습니다. 최근에는 남아프리카의 블롬보스 동굴에서 발견된 완전한 조개껍질(구슬 형태로 준비된)의 연대가 75,000년 전으로 거슬러 올라갈 수 있습니다!

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케냐 동아프리카 리프트 밸리에서 발견된 타조 알 껍질 구슬. 케냐의 동아프리카 리프트 계곡. 40,000년 전. (스탠리 앰브로스 제공)

이 현대 인류의 아종은 유럽으로 이주했고, 4만 년 전 조개껍질 목걸이와 이빨이 나타난 곳이 바로 그곳입니다. 조개 목걸이와 이빨 목걸이는 3만 년 전 호주에서 등장했습니다. 어떤 경우든 조개 목걸이를 만드는 작업은 매우 숙련된 기술이며, 고고학적 연구를 통해 밝혀진 바에 따르면 이러한 관행은 더 이전 시대까지 거슬러 올라갈 수 있습니다. 수집품과 장식용 물건의 기원은 해부학적으로 현대 인류의 기원인 아프리카에 있을 가능성이 높습니다. 목걸이를 수집하고 만드는 것은 오랜 기간 굶주림에 시달리던 인류에게 엄청난 기술과 시간을 필요로 하는 사치품이었기 때문에 생존에 매우 중요한 어떤 이점이 있었음에 틀림없습니다.

기본적으로 모든 인류 문화권, 심지어 대규모 무역에 종사하지 않았거나 현대적인 형태의 화폐를 사용하지 않았던 문화권에서도 실용성보다는 예술적 또는 유산적 가치가 훨씬 더 높은 장신구와 물건을 만들고 감상했습니다. 우리 인간은 단지 즐거움을 위해 조개 목걸이와 다른 형태의 보석을 수집합니다. 진화 심리학자들에게 "인간은 단지 쾌락을 위해 무언가를 한다"는 주장은 전혀 설명이 되지 않고 단지 의문을 제기할 뿐입니다. 왜 그렇게 많은 사람들이 수집품과 보석의 광택을 쾌락으로 느끼는 것일까요? 좀 더 직설적으로 말하자면, 이러한 쾌락이 인간에게 어떤 진화적 이점을 주는가 하는 질문입니다.

러시아 숭기르의 28,000년 전 러시아 순기르의 무덤에서 발견된 목걸이. 구슬은 내부적으로 서로 맞물려 있고 교체할 수 있습니다. 거대한 상아 구슬 하나하나를 만드는 데 한두 시간의 노동력이 필요했을 것입니다.

진화, 협동, 수집성

진화심리학은 존 메이너드 스미스의 핵심 수학적 발견에서 비롯된 것으로, 공동 진화 유전자의 인구 모델(잘 발달된 인구 유전학 분야), 유전자가 행동 전략에 대응할 수 있다는 것, 즉 단순한 전략 문제(게임 이론적 의미에서 "게임")에서 좋은 전략 또는 나쁜 전략을 부호화할 수 있다는 것입니다.

스미스는 경쟁 환경이 전략 문제로 표현될 수 있으며, 이러한 유전자가 다음 세대에 유전되기 위해서는 경쟁에서 이겨야 하므로 유전자가 관련 전략 문제에 대해 내시 평형>을 진화시킨다는 것을 보여주었습니다. 이러한 경쟁 게임에는 전형적인 협동 게임 문제인 <강조>죄수의 딜레마와 전형적인 공격 전략 문제인 <강조>호크/비둘기 전략 문제가 포함됩니다.

스미스 이론의 핵심은 이러한 전략 게임이 겉보기에는 규모 면에서 벌어지는 것처럼 보이지만 근본적으로는 유전자, 즉 유전자 전달 경쟁의 측면에서 벌어진다는 것입니다. 행동에 영향을 미치는 것은 (반드시 개체가 아니라) 유전자이며, 마치 유한한 합리성(생물학적 형태가 표현할 수 있는 범위 내에서 가능한 최선의 전략을 부호화하는 것, 물론 생물학적 원재료와 이전의 진화 역사에도 영향을 받는)과 '이기심'(리처드 도킨스의 비유를 빌리자면)을 가진 것처럼 행동한다는 것입니다. 유전자가 행동에 미치는 영향은 유전자가 체형을 통해 수행하는 경쟁에 대한 적응의 하나이며, 스미스는 이러한 진화하는 내쉬 평형을 "진화적으로 안정적인 전략"이라고 부릅니다.

성 선택과 부모 선택과 같은 초기 개체 선택 이론에 내장된 '고전적 이론'은 이 보다 일반적인 모델에 녹아들어, 진화 이론의 중심에 개체가 아닌 유전자를 전복적으로 배치합니다. 따라서 도킨스는 스미스의 이론을 설명하기 위해 흔히 잘못 이해되는 비유인 '이기적 유전자'를 사용합니다.

이 글에서 알 수 있듯이, 소규모로 가능하면서도 동시에 가장 가치 있는 거래는 수집품의 등장과 함께 구석기 후기 많은 문화권에서 등장했습니다. 수집품은 필요했지만 실제로는 존재하지 않았던 장기적인 상호 신뢰 관계를 대체했습니다. 부족 간 또는 다른 부족의 개인 간에 이미 장기적인 상호 교류와 상호 신뢰가 존재하고 그들 간의 신용 발행에 담보가 필요하지 않았다면, 물물교환이 크게 활성화되었을 것입니다. <그러나 위에서 언급한 호혜적 이타주의 패턴에 대한 문제와 이러한 이론이 경험적 증거를 통해 확인된 것처럼, 수렵 채집 부족 사이에서 관찰되는 대부분의 관계는 매우 긴장된 상태이기 때문에 그러한 높은 수준의 상호 신뢰는 상상할 수 없습니다. 수렵 채집 부족은 일 년 중 대부분을 소그룹으로 흩어져 지내다가 가끔 중세의 집회처럼 일 년에 단 몇 주 동안만 '집합'합니다. 집단 간 신뢰는 없었지만, 첨부된 지도에 표시된 유형의 중요한 상품 거래는 유럽과 아메리카 및 아프리카의 대동물 사냥 부족과 같은 거의 모든 곳에서 거의 확실하게 발생했습니다.

첨부 도표에 설명된 이 시나리오는 전적으로 이론적이지만, 현실이 그렇지 않다면 매우 놀라운 일이 될 것입니다. 구석기 시대의 많은 유럽인들은 조개 목걸이를 선호했지만, 더 내륙에 살았던 많은 사람들은 조개 대신 이빨을 사용하여 목걸이를 만들었을 것입니다. 부싯돌, 도끼, 모피 및 기타 수집품도 교환 수단으로 사용되었을 가능성이 매우 높습니다.

순록, 들소 및 기타 사냥감들은 일 년 중 다른 시기에 이동했습니다. 부족마다 사냥에 특화된 사냥감이 달랐고, 유럽 구석기 유적의 90% 이상, 심지어 99%가 같은 종의 유적입니다. 이 시나리오는 적어도 한 부족 내에서 계절별 분업이 존재하거나 심지어 한 부족에서 한 종류의 먹이에 해당하는 완전한 분업이 존재했음을 의미합니다. 이러한 수준의 분업을 달성하려면 한 부족의 구성원이 사냥에 사용되는 특수한 도구와 기술뿐만 아니라 해당 먹이의 행동, 이동 습관 및 기타 행동 패턴에 익숙한 먹이 전문가가 되어야 했습니다. 최근에 관찰한 일부 부족은 분업화되어 있습니다. 일부 북미 인디언 부족은 들소, 영양, 연어 사냥을 전문으로 합니다. 북러시아와 핀란드 일부 지역에서는 오늘날까지도 라프족을 비롯한 많은 부족이 한 종류의 순록만 사냥합니다.

인간을 두려워하지 않는 대형 야생 동물은 더 이상 존재하지 않습니다. 구석기 시대에는 멸종 위기에 몰렸거나 인간과 그들의 투사 무기(이 경우 활과 화살)를 두려워하는 법을 배웠습니다. 하지만 대부분의 호모 사피엔스 시대에는 야생 동물이 여전히 풍부했고 전문 사냥꾼들이 쉽게 잡을 수 있었습니다. 무역-생존 이론에 따르면 말, 들소, 큰 엘크, 순록, 큰 나무늘보, 마스타돈, 매머드, 얼룩말, 코끼리, 하마, 기린, 사향소 등 많은 대형 동물이 무리를 지어 북미, 유럽, 아프리카 대륙을 돌아다니던 구석기 시대에는 분업의 정도가 훨씬 더 높았을 것으로 추정됩니다. 이러한 부족 간 사냥 노동의 분업은 유럽에서 발굴된 구석기 시대의 고고학적 증거와도 일치합니다(아직 확실하게 입증되었다고 할 수는 없지만).

이러한 이동 집단은 먹이를 따라 이동하면서 종종 집단 간 상호 작용을 통해 많은 교역 기회를 창출했습니다. 아메리카 대륙의 인디언들은 고기를 자연 건조시켜 말린 고기 패티를 만들어 음식을 보존했는데, 이 활동은 몇 달 동안 지속되기는 했지만 일반적으로 1년을 넘기지는 못했습니다. 이 음식은 가죽, 무기, 수집품과 교환되었습니다. 일반적으로 이러한 교환은 연례 무역 행사 기간에 이루어졌습니다.

대규모의 이동성 동물 무리는 1년에 두 번만 한 영토를 통과하는데, 그 사이에 한두 달 정도 쉬는 경우가 많았기 때문에 다른 단백질 공급원이 없다면 이 특수 부족들은 굶어 죽었을 것입니다. 무역만이 고고학적 증거에 나타난 고도의 전문화를 가능하게 했을 것입니다. 따라서 계절에 따라 고기를 교환하는 것만 가능했더라도 그 수집은 충분히 가치가 있었을 것입니다.

화폐로 사용된 목걸이, 부싯돌, 기타 물건들은 폐쇄적인 순환 구조로 순환했고, 거래되는 고기의 양이 거의 같았다면 거래에 사용된 수집품의 양도 비슷했을 것입니다. 이 논문에서 구축한 수집품 순환 이론이 옳다고 가정할 때, 일방적으로 유리한 거래만으로는 충분하지 않다는 점에 유의하세요. 수집품이 끊임없이 순환하며 제조 비용을 희석시키는 양방향 호의적 거래의 폐쇄 루프를 파악해야 합니다.

위에서도 언급했듯이 고고학적 증거를 통해 많은 부족이 한 종의 큰 사냥감을 전문적으로 사냥했다는 사실을 알 수 있습니다. 즉, 사냥꾼들은 적어도 계절에 따라 다른 동물을 사냥했고(부족 내 계절 분업), 광범위한 무역이 있었다면 한 부족이 일 년 내내 한 종의 사냥감만 사냥하는 경우도 있었을 것입니다(완전한 부족 간 분업). 동물의 습성에 대한 전문가가 되어 최고의 사냥 방법을 터득하는 것은 부족에게 엄청난 생산적 이점을 가져다줄 수 있지만, 일 년 내내 아무것도 하지 않는다면 이 이점을 실현하기란 불가능합니다.

상호 보완적인 두 부족 사이에서만 무역이 실현된다면 전체 식량 공급량은 거의 두 배로 늘어날 수 있습니다. 그러나 세렝게티 대초원과 유럽 대초원에서는 두 종이 아닌 십여 종의 동물이 지나가는 경향이 있습니다. 따라서 전문 부족의 경우 무역의 결과로 두 배 이상의 고기를 얻을 수 있습니다. 게다가 남는 고기는 사람들이 필요할 때 사용할 수 있습니다.

따라서 두 번의 사냥과 두 번의 비동시적이지만 상호 보상하는 교환이라는 가장 단순한 거래 주기에서도 참여자는 최소 네 가지 이득(또는 "잉여")을 얻을 수 있습니다."

1. 그렇지 않았다면 굶었을 계절에 고기를 얻을 수 있습니다.

2. 총 고기 공급량 증가 - 당장 먹지 못하거나 보관할 수 없는 고기를 판매할 수 있습니다. 거래하지 않으면 그냥 버려지게 됩니다.

3. 다양한 육류를 섭취할 수 있어 영양의 다양성이 증진됩니다.

4. 수렵 활동을 전문화함으로써 생산성이 높아집니다.

식량과 교환하여 채집물을 만들거나 보관하는 것만이 굶주림에 대비한 유일한 보험은 아니었습니다. (특히 대동물 사냥이 불가능한 지역에서) 더 흔한 것은 영토에 대한 양도 가능한 사냥권이었을 것입니다. 이는 오늘날 남아 있는 많은 수렵 채집 문화에서 관찰할 수 있습니다.

남아프리카의 쿵산족은 오늘날 남아있는 모든 수렵 채집 문화와 마찬가지로 변방에서 살았습니다. 그들은 전문 사냥꾼이 될 기회가 없었고 빈약한 자원으로 만족해야 했습니다. 따라서 그들은 고대 수렵 채집 문화보다는 최초의 호모 사피엔스(즉, 네안데르탈인으로부터 가장 비옥한 땅과 최고의 사냥 경로를 차지한 후 훨씬 후에야 네안데르탈인을 변방에서 완전히 추방한 사람들)와 더 비슷했을지도 모릅니다. 그러나 그들이 살았던 혹독한 자연 환경에도 불구하고 !쿵족은 수집품을 무역에 이용하기도 했습니다.

대부분의 수렵 채집 문화와 마찬가지로 쿵족은 일 년 내내 소규모로 흩어져 살며 한 번에 몇 주 동안만 소수의 다른 집단과 함께 모였습니다. 모임은 무역을 가능하게 하고, 동맹을 공고히 하고, 파트너십을 강화하고, 인척을 사고파는 등 다양한 기능을 가진 바자회와 같습니다. 집회를 준비하면서 거래 가능한 아이템을 만들게 되는데, 그 중 일부는 실용적인 아이템도 있지만 대부분은 수집품의 성격이 강합니다. 쿵 헥사로라고 불리는 이 거래 시스템에는 타조 알 껍질 목걸이를 포함한 많은 펜던트 장신구가 거래되는데, 이러한 수집품은 4만 년 전 아프리카에서 발견되었던 것과 매우 유사합니다.

쿵족의 이웃 부족 헥사로 거래 시스템의 패턴과 친족 관계

헥사로 거래용 목걸이

!쿵족이 수집품으로 거래하는 주요 아이템 중 하나는 다른 부족의 영토에 들어가 채집과 사냥을 할 수 있는 추상적인 권리입니다. 이 거래는 특히 지역 식량이 부족할 때 활발하게 이루어지는데, 이웃 영토에서 채집을 통해 기근을 완화할 수 있기 때문입니다. 쿵족은 화살로 자신의 영토를 표시하며, 영토에 들어가 식량을 구할 권리를 구매하지 않고 침입하는 것은 전쟁을 선포하는 것과 마찬가지입니다. 집단 간 식량 거래와 마찬가지로 수집품으로 채집권을 사는 것은 스탠리 앰브로스의 표현을 빌리자면 "굶주림에 대비한 보험"이었습니다.

해부학적 의미의 현대인은 의식적으로 사고하고 말할 수 있으며 어느 정도 계획할 수 있는 능력이 있지만, 생산물 거래에는 미묘한 사고와 언어 능력은 거의 필요하지 않으며 계획 능력은 더더욱 필요하지 않습니다. 이것은 우리가 앞으로 배우게 될 다른 제도에도 정도의 차이는 있지만 적용되는데, 그것들은 의식적으로 설계된 것이 아니라 진화한 것입니다. 이러한 제도의 역할을 진화적 기능의 관점에서 설명하는 사람은 아무도 없으며, 대신 다양한 신화의 관점에서 이러한 행동을 설명할 것이고, 신화는 그 기원과 궁극적 목적에 대한 이론보다는 이러한 행동에 대한 직접적인 인센티브에 더 가까울 것입니다.

식량 거래에 대한 직접적인 증거는 역사 속에서 사라진 지 오래이며, 현존하는 수렵 부족 중 하나의 사냥 패턴과 다른 부족의 소비 패턴을 비교함으로써 지금보다 미래에 더 많은 직접적인 증거를 찾을 수 있을 것으로 예상됩니다. 부족이나 친족 집단의 경계를 인식하는 것입니다. 우리의 이론에 따르면, 이러한 부족 간 육류 교환은 대규모 전문 사냥이 출현한 구석기 시대 대부분에 걸쳐 확산되었을 것입니다.

이제 우리는 수집품 자체의 이동에 대한 추가적인 정황 증거를 확보했습니다. 다행히도 어떤 물건이 컬렉션이 되기 위해 필요한 장기 보존 특성은 오늘날까지 유물이 고고학자들에 의해 발견될 수 있도록 하는 특성과 동일합니다.

부족 간 관계의 지배적인 특징 역시 좋은 시기에는 상호 불신, 나쁜 시기에는 싸움입니다. 결혼이나 혈연 관계만이 서로 다른 부족들이 우연적이고 제한적인 범위에서나마 서로를 신뢰할 수 있게 해주었습니다. 수집품은 착용하거나 조심스럽게 숨겨진 금고에 숨길 수 있었지만, 재산을 보호할 수 있는 능력이 취약했기 때문에 수집품은 단 몇 번의 거래로 제작 비용을 상각해야 했습니다. 따라서 거래 비용이 너무 높아 오늘날 우리가 당연하게 여기는 시장, 기업 및 기타 경제 제도를 발전시킬 수 없었던 인류의 오랜 선사 시대에는 무역이 유일한 부의 이전 형태가 아니었을 것이며, 심지어 지배적인 형태가 아니었을지도 모릅니다. 우리의 위대한 경제 시스템 아래에는 부의 이전과 관련된 더 오래된 시스템도 존재합니다. 이 모든 시스템이 호모 사피엔스를 다른 모든 동물과 차별화합니다. 이제 인간에게는 당연하게 여겨지지만 동물에게는 없는 가장 기본적인 부의 이전 형태 중 하나인 상속을 살펴보겠습니다.

죽음을 넘어선 이타주의

시간적, 지리적으로 수요와 공급의 우연성은 극히 드물기 때문에 오늘날 우리가 당연하게 생각하는 대부분의 무역 및 무역 기반 경제 시스템은 존재할 수 없습니다. 새로운 가족의 탄생, 사망, 범죄, 승리 또는 패배와 같은 삼중 우연이 공급과 친족 집단 이벤트의 요구를 충족시킬 수 있다고 말하는 것은 더더욱 드문 일입니다. 따라서 이러한 이벤트 기간 동안 클랜과 개인 모두 적시에 부를 이전함으로써 큰 혜택을 볼 수 있습니다. 또한, 이러한 부의 이전은 다른 용도로 사용되는 소비재나 도구가 아닌 장기간 보관할 수 있는 부의 저장고의 가치만 이전하기 때문에 낭비도 적습니다. 이러한 제도에서는 거래에서 교환 수단의 필요성보다 내구성 있고 다용도로 사용할 수 있는 부의 저장 수단의 필요성이 더 시급한 경우가 많습니다. 또한, 선택, 상속, 분쟁 조정, 조공의 결혼 제도는 부족 간 무역보다 더 많은 부의 이전을 수반했을 수 있습니다. 따라서 이러한 제도는 무역보다 원시 화폐의 출현에 더 크게 기여했습니다.

대부분의 수렵 채집 부족에서 부의 이전은 나무 도구 세트, 부싯돌과 뼈 도구, 무기, 조개껍질 끈, 심지어 모자나 추운 기후에서는 이끼가 낀 모피 등 현대인에게는 사소한 것으로 보일 수 있는 형태로 이루어졌습니다. 때로는 이 모든 것들이 몸에 착용할 수 있는 것들이었습니다. 이러한 다양한 물건들은 우리의 부동산, 주식, 채권과 마찬가지로 수렵채집인의 재산입니다. 수렵채집인에게 도구와 따뜻한 옷은 생존을 위해 필수적이었습니다. 부의 이전에서 많은 아이템은 굶주림과 싸우고, 동료를 사고, 전쟁과 패배에서 생명을 구하는 데 사용할 수 있는 귀중한 수집품입니다.

생존 자본을 미래 세대로 이전하는 능력은 다른 동물에 비해 호모 사피엔스가 가진 또 다른 장점입니다. 또한 숙련된 부족원이나 씨족은 잉여 소비재를 부(특히 수집품)와 교환할 수 있었는데, 이러한 거래는 가끔씩만 이루어질 수 있지만 평생 동안 축적할 수 있는 것이었습니다. 따라서 일시적인 적응 우위는 미래 세대에게 물려줄 수 있는 장기적인 적응 우위로 바뀌게 됩니다.

고고학자들이 발굴할 수 없는 또 다른 형태의 부는 공식적인 지위입니다. 많은 수렵 채집 부족에서는 유형적 재산보다 사회적 지위가 더 중요했습니다. 이러한 사회적 지위에는 부족장, 군대의 수장, 사냥단의 리더, (다른 부족과) 장기적인 무역 파트너십의 구성원, 조산사, 종교 지도자 등이 포함되었습니다. 수집품은 종종 부를 반영할 뿐만 아니라 부족의 책임과 지위를 상징하기도 했습니다. 지위가 있는 사람이 사망하면 질서를 유지하기 위해 신속하고 명확하게 후임자를 임명해야 합니다. 지연은 악의적인 갈등을 낳을 수 있습니다. 따라서 장례식은 전통, 부족의 의사 결정권자, 고인의 유언에 따라 고인을 기리고 그의 유형 및 무형의 재산을 후손에게 분배하는 공개적인 행사가 됩니다.

마르셀 모스와 다른 인류학자들이 지적했듯이, 근대 이전 문화권에서는 상속 이외의 다른 유형의 무상 증여는 드물었습니다. 공짜 선물로 보이는 것은 실제로는 받는 사람의 의무를 내포하고 있었습니다. 계약법이 등장하기 전에는 '선물'이라는 암묵적 의무와 이를 거부할 경우 발생하는 집단적 비난과 처벌이 거래의 전후를 지연시키는 가장 일반적인 동기였을 것이며, 이는 오늘날 우리가 서로에게 제공하는 비공식적 지원에서 여전히 흔하게 볼 수 있습니다. 상속과 다른 형태의 친족 이타주의는 현대의 '선물'에 대한 정의(즉, 받는 사람에게 의무를 부과하지 않는 선물)에 따르면 유일하게 널리 관행화된 선물의 형태입니다.

초기의 서양 상인과 선교사들은 종종 원주민을 저개발 인종으로 간주하여 그들의 공물 거래를 '선물'로, 무역을 '선물 거래'로 부르며 이러한 행동을 서양 어린이들의 크리스마스 및 생일 선물 교환과 더 비슷하다고 생각했습니다. 성인 인류의 법적 및 납세 의무가 아닌 생일 선물 교환과 비슷하다고 여깁니다. 이러한 인식은 한편으로는 편견이지만, 다른 한편으로는 당시 서양에서는 법적 의무가 기록되어 있었고 원주민에게는 법적 수단이 없었다는 사실을 반영합니다. 그 결과 서양인들은 원주민들이 교환, 권리 및 의무 체계를 설명하기 위해 사용하는 모든 단어를 '선물'로 번역하는 경우가 많았습니다."17세기에 아메리카 대륙의 프랑스 식민지 주민들은 인구가 많은 여러 인디언 부족에 흩어져 있었는데, 이들은 종종 그들에게 조공을 바쳐야 했습니다. 다른 유럽인들은 조공을 바칠 필요성을 느끼지 않았고 이를 비겁한 행동으로 여겼기 때문에 그들은 조공을 '선물'이라고 부르는 것이 유럽인들로부터 체면을 살릴 수 있는 방법이었죠.

유감스럽게도 마우스와 현대 인류학자들은 이 용어를 그대로 유지하고 있습니다. (이 용어는) 아직 계몽되지 않은 사람들이 우리의 냉혈한 경제적 거래에 굴복하지 않을 만큼 도덕적 우월감을 가질 만큼 어린아이 같고 순진하다는 의미를 내포하고 있습니다. 그러나 서구에서, 특히 거래 관련 법률의 공식적인 용어에서 '선물'은 의무가 수반되지 않는 거래를 의미합니다. '선물 교환'에 대한 인류학적 논의를 접할 때 이러한 점을 염두에 두어야 합니다 - <강조>인류학자들은 이 용어를 일상 생활의 일부인 무료 또는 비공식적인 선물을 지칭하는 데 사용하지 않습니다. 그들은 부의 이전과 관련된 매우 복잡한 권리와 의무의 시스템을 언급하고 있습니다. 선사 시대 문화에서 선물 자체가 널리 인식된 의무가 아니거나 받는 사람에게 어떤 의무를 부과하는 데 사용되지 않았다는 점에서 현대 선물과 유사한 유일한 교환 형태는 부모나 모계가 자녀에게 주는 보살핌과 상속뿐이었습니다. (상속이라는 직책 자체가 상속인에게 그 직책의 책임과 특권을 모두 부과하는 경우는 예외입니다).

일부 가보 유산은 여러 세대에 걸쳐 중단될 수 있지만, 그 자체로 컬렉션 이전이라는 폐쇄적인 고리를 형성하지는 않습니다. 가보는 결국 다른 용도로 사용할 수 있을 때만 가치가 있습니다. 가보는 종종 가문 간 인척 거래에 사용되며, 이는 수집품의 폐쇄 루프를 만들 수 있습니다.

클랜 거래

수집품에 대한 소규모 폐쇄 루프 거래 네트워크의 중요한 초기 사례는 영장류 친척에 비해 인간이 자손 양육에 더 많은 투자를 하는 것과 관련된 인간 결혼 제도와 관련이 있습니다.

결혼은 짝짓기와 양육을 위한 장기적인 매칭, 부족 간 협상, 부의 이전 및 기타 합의가 혼합된 것으로, 호모 사피엔스만큼이나 오래된 보편적인 인간 현상입니다.

부모가 되기 위한 투자는 장기적이지만 거의 단발성으로 이루어지며, 선택을 반복할 시간이 없습니다. 유전적 적응의 관점에서 볼 때, 외도하는 남편이나 불성실한 아내와 이혼하는 것은 보통 불성실한 사람이 세월을 낭비하는 것을 의미합니다. 자녀에 대한 충성심과 헌신은 주로 인척(일명 씨족)에 의해 보장됩니다. 결혼은 사실상 씨족 간의 계약이며, 일반적으로 이러한 충성심과 헌신은 물론 부의 이전을 수반합니다.

남성과 여성이 결혼에 동등하게 기여하는 경우는 드물며, 특히 씨족이 결혼에 대한 결정을 내리고 씨족 지도자가 거의 없는 시대에는 더욱 그렇습니다. 대부분의 경우 여성이 더 가치 있는 존재로 여겨지기 때문에 신랑의 씨족이 신부 씨족에게 비용을 지불합니다. 반대로 신부의 씨족이 신랑의 씨족에게 비용을 지불하는 경우는 드물었습니다. 기본적으로 중세 유럽과 인도와 같이 일부일처제 사회와 매우 불평등한 사회의 상류층만이 이를 행했으며, 궁극적으로 상류층 남성이 여성보다 잠재적으로 큰 이점을 가지고 있었기 때문에 이러한 관행이 생겨났습니다. 대부분의 문헌이 상류층에 대해 쓰여졌기 때문에 지참금은 전통적인 유럽 이야기에서 한 자리를 차지하는 경향이 있습니다. 그렇다고 해서 지참금이 인류 문화에 널리 퍼져 있는 것은 아니며 실제로 지참금은 매우 드뭅니다.

가족 간의 결혼은 수집품의 폐쇄적인 고리를 만들 수 있습니다. 실제로 구성원을 교환한 두 클랜은 신부가 컬렉션을 교환하고 싶을 때마다 폐쇄 루프를 형성할 수 있습니다. 수집품이 더 풍부한 클랜은 아들을 위해 더 좋은 신부를 데려오거나(일부일처제 사회에서) 더 많은 신부를 데려올 수 있습니다(일부다처제 사회에서). 결혼으로만 이루어지는 주기에서 원시 화폐는 가족의 기억과 신뢰에 대한 필요를 대체할 수 있으며, 재생 가능한 자원은 사후에 신용으로 상환할 수 있습니다.

상속, 소송, 성지 순례와 마찬가지로 결혼은 세 가지 우연의 일치가 필요합니다. 양도 가능하고 영구적인 가치 저장 수단이 없다면 신랑의 가족이 신부의 욕구를 충족시킬 수 있는 능력은 만족스럽지 않을 것입니다(이 같은 능력은 신랑과 신부 사이의 가치 불일치도 크게 결정하며, 물론 결혼은 정치적, 낭만적 욕구를 충족시켜야 합니다). 한 가지 해결책은 신랑과 그의 가족에게 신부의 가족에 대한 장기적이고 지속적인 봉사의 의무를 부과하는 것입니다. 이 해결책은 알려진 문화의 15%에서 발생합니다. 67%의 경우 신랑 또는 신랑의 가족이 신부 가족에게 많은 돈을 지불합니다. 어떤 경우에는 신부 가격이 기성 소비재, 즉 결혼식을 위해 채집하고 수확한 식물과 결혼식을 위해 도살한 동물로 지불되기도 합니다. 목축 또는 농업 사회에서는 대부분의 신부 지참금은 가축으로 지불됩니다(이는 오랫동안 지속될 수 있는 재산입니다). 가축을 사용하지 않는 문화권에서는 신부 지참금 중 가장 귀중한 부분인 나머지는 일반적으로 가장 희귀하고 사치스럽고 내구성이 강한 목걸이, 반지 등 가장 값비싼 가보로 지불합니다. 서양에서는 신랑이 신부에게 반지를 선물(구혼자는 여성에게 다른 형태의 보석을 선물)하는데, 이는 상당한 부의 이전을 의미하며 다른 많은 문화권에서도 흔히 볼 수 있는 방식입니다. 약 23%의 문화권(대부분 현대 문화권)에서는 부의 대물림이 없으며, 6%의 문화권에서는 남성과 여성 간에 상호 부의 대물림이 있습니다. 신부의 가족이 부부에게 지참금을 제공하는 문화는 2%에 불과합니다.

유감스럽게도 일부 부의 이전은 지참금과 같이 상속과 같은 이타주의나 결혼의 아름다움과는 거리가 멉니다.

전리품

오랑우탄 공동체와 심지어 수렵 채집 문화(및 그 유사 문화)에서는 폭력으로 인한 사망률이 현대 문명의 해당 수치보다 훨씬 높습니다. 이는 적어도 침팬지와 인류의 공통 조상인 유인원 집단까지 거슬러 올라가는데, 유인원 집단은 항상 대립의 한가운데에 있었습니다.

전쟁에는 살인, 불구, 고문, 납치, 강간, 그리고 그러한 운명을 위한 공물 강탈이 수반됩니다. 이웃하는 두 부족이 평화롭게 지낼 때는 한 부족이 다른 부족에게 공물을 바쳐야 하는 것이 일반적입니다. 공물은 동맹을 맺고 전쟁에서 규모의 경제를 달성하는 데에도 사용될 수 있습니다. 대부분의 경우, 이는 더 이상의 폭력을 가하는 것보다 승리자에게 더 큰 이점을 주는 착취의 한 형태입니다.

일반적으로 전쟁에서 승리한 직후에는 패전국으로부터 승리국으로 가치가 즉각적으로 이전됩니다. 이러한 이전은 일반적으로 승자의 대규모 약탈과 패자의 필사적인 숨기기의 형태로 이루어집니다. 더 일반적으로는 패배자가 승리자에게 정기적으로 경의를 표하는 것이 일반적입니다. 여기서 세 가지 우연의 일치 퍼즐이 다시 발생합니다. 때로는 패배자의 공급 능력과 승자의 필요를 조정하는 복잡한 방법으로 이 수수께끼를 피할 수 있습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 원시 화폐는 지불 조건을 극적으로 단순화할 수 있는 인정된 가치 매체라는 우수한 방법을 제공했으며, 이는 조건을 적거나 기억할 수 없던 시대에 중요한 역할을 했습니다. 이리쿼이 부족의 조개껍질과 같이 수집품도 원시 기념품의 역할을 할 수 있는데, 텍스트만큼 정확한 기능을 하지는 못하지만 조건을 기억하는 데 도움이 될 수 있습니다. 승자에게는 수집품이 공물을 징수할 때 라퍼의 최적 세율에 최대한 근접할 수 있는 방법을 제공합니다(역자 주: 라퍼는 일정 범위 내에서는 세율이 올라갈수록 정부가 징수하는 세금의 양이 증가하지만, 일정 지점을 넘어서면 사람들이 더 이상 노동을 하지 않으려 하기 때문에 세율 상승으로 인해 오히려 세금 징수량이 감소한다는 이론에 근거하여 감세를 제안한 경제학자로 유명합니다). 패자의 경우, 징수금을 숨길 수 있기 때문에 재산을 '과소 신고'하여 승자가 재산이 많지 않다는 이유로 공물을 덜 부과할 수 있습니다. 숨겨둔 수집품은 또한 탐욕스러운 약탈자들에 대한 보험 정책도 제공했습니다. 수집품을 숨기는 전술은 수집품 약탈자들에게 현대의 세금 징수관들도 직면하는 딜레마, 즉 그들이 추출할 수 있는 재산을 추정하는 방법을 제시합니다. 가치 측정은 많은 유형의 거래에서 어려운 문제이지만, 적대적 과세와 조공의 경우만큼 까다로운 경우는 없습니다. 매우 어렵고 직관적이지 않은 트레이드오프와 일련의 방문, 감사, 징수 노력 끝에 결국 공물 납부자는 공물 납부자에게는 매우 비싼 결과를 초래하더라도 수익을 극대화할 수 있습니다.

한 부족이 이웃한 여러 패배 부족으로부터 공물을 징수하려면 각 부족으로부터 얻을 수 있는 가치를 추정해야 한다고 가정해 보겠습니다. 잘못된 방식으로 추정하면 일부 부족이 자신의 부를 숨기고 다른 부족을 과도하게 착취하여 피해를 입은 부족은 줄어들고 이익을 얻은 부족은 상대적으로 적은 공물을 지불하게 될 수 있습니다. 이 모든 시나리오에서 승자는 더 나은 규칙을 사용하여 더 많은 것을 얻을 수 있는 잠재력을 가지고 있습니다. 이것이 바로 래퍼 곡선이 부족의 부를 안내하는 방식입니다.

래퍼 곡선은 세율이 높아지면 세수가 증가하지만 탈세와 누수가 증가하고 무엇보다도 과세 대상 활동에 대한 유인 감소로 인해 세수가 더디게 증가하는 세수 문제를 분석하기 위해 저명한 경제학자 아서 래퍼가 제안한 이론입니다. 위의 이유 때문에 세수를 극대화하는 특정 세율이 존재합니다. 세율을 래퍼 최적 세율 이상으로 올리면 오히려 정부 수입이 감소하게 됩니다. 아이러니하게도 래퍼 곡선은 사회 복지를 극대화하거나 개인의 만족을 극대화하는 조세 이론이 아니라 정부 세수를 극대화하는 이론임에도 불구하고 낮은 세율을 주장할 때 자주 사용됩니다.

더 길게 보면 라퍼 곡선은 정치 역사상 가장 중요한 경제 원리이며, 찰스 애덤스는 왕조의 번영과 쇠퇴를 설명하는 데 이 곡선을 사용했습니다. 가장 성공적인 정부는 항상 자신의 이익에 따라 움직이며, 래퍼 곡선에 따라 수익을 극대화하는데, 이러한 정부의 이익에는 단기적인 수익과 다른 정부에 대한 장기적인 성공이 모두 포함됩니다. 소련과 후기 로마 제국처럼 세금을 너무 적게 걷는 정부는 결국 역사 속으로 사라졌고, 재정 능력이 뛰어난 이웃 국가에 의해 정복당하는 경우가 많았습니다. 역사적으로 민주 정부는 외국과의 전쟁 없이 평화적인 방법으로 높은 세수를 유지할 수 있었던 경우가 많았고, 역사상 최초로 외적에 비해 높은 세수를 확보하여 군사 외 분야에 많은 돈을 쓸 수 있었으며, 조세 체계가 이전의 대다수 정부 유형보다 래퍼 최적 세율에 훨씬 가까웠던 국가들이었습니다. (다른 시각으로 보면, 이러한 돈 쓸 수 있는 여유는 세수를 극대화하려는 민주 정부의 주장보다는 핵무기의 억지력 때문이라는 시각도 있습니다.)

래퍼 곡선을 적용하여 조공 계약이 여러 부족에 미치는 상대적 영향을 조사하면, 수입을 극대화하려는 욕구는 정복한 부족의 소득과 부를 정확하게 계산하려는 승자의 욕구로 이어진다는 결론을 내릴 수 있습니다. 가치를 측정하는 방식에 따라 공물 납부자가 재산을 숨기거나 싸우거나 도망치는 등 공물의 부담을 피하는 방법이 결정되며, 공물 납부자가 이러한 추정치를 속일 수 있는 방법은 지하실에 수집품을 숨기는 등 여러 가지가 있습니다. 공물을 모으는 것은 가치 추정을 둘러싼 양측의 인센티브가 잘못 조정된 게임입니다.

수집품을 사용하면 정복자는 공물 지불자의 가용성이나 정복자가 필요로 하는 시간을 맞추지 않고도 공물 지불자에게 (전략적으로) 가장 적절한 시간에 공물을 지불하도록 요구할 수 있습니다. 수집품을 사용하면 승리자는 공물을 받는 것과 동시에 재화를 소비할 필요 없이 재화를 소비할 시간을 자유롭게 선택할 수 있습니다.

그 이후부터 현재까지 민간 주조 대신 정부가 직접 독점권을 가지고 화폐를 주조하여 금속 화폐를 발행하는 주요 방식이 되었습니다. 왜 민간 부문(예: 준시장 경제에서 한 번도 빠지지 않았던 민간 은행)이 화폐 발행을 통제하지 않을까요? 가장 큰 이유는 정부만이 위조 방지 조치를 시행할 수 있기 때문입니다. 그러나 상표 시스템을 사용하면서 상표 위조를 금지할 수 있는 것처럼 경쟁하는 민간 조폐국을 보호하기 위해 그러한 조치를 시행할 수 있습니다.

금속 화폐의 가치를 추정하는 것은 수집품의 가치를 추정하는 것보다 훨씬 쉬우며 거래 비용도 훨씬 낮습니다. 화폐를 사용하면 물물교환만 있을 때보다 훨씬 더 빈번하게 거래할 수 있으며, 실제로 많은 유형의 저가치 거래가 가능한데, 이는 처음으로 거래에서 얻는 작은 이익이 관련 거래 비용보다 더 크기 때문입니다. 수집품은 소수의 고가치 거래에만 관여하는 저속 통화인 반면, 금속 화폐는 훨씬 더 빠른 속도로 다수의 저가치 거래를 지원할 수 있습니다.

우리가 살펴본 바와 같이, 공물 시스템과 세금 징수원에게 원시 화폐가 주는 이점, 그리고 최적의 지불 집행 과정에서 가치를 추정하는 불가피한 문제를 고려하면 세금 징수원(특히 리디아 왕)이 금속 화폐의 최초 발행자로 밝혀진 것은 놀랍지 않습니다. 세금으로 수입을 얻는 왕은 신하들이 보유하고 교환하는 재산을 더 정확하게 추정할 강력한 인센티브가 있었기 때문입니다. 반면에 시장 거래는 더 저렴한 가치 측정 수단의 혜택을 받아 효율적인 시장에 근접한 시스템을 만들었고, 사상 처음으로 개인도 대규모 시장에 참여할 수 있게 되었지만 이는 왕의 계획과는 다른 부작용이었습니다. 시장으로 인해 늘어난 부도 과세 대상이 되었고, 왕이 시장에서 거둬들인 세수는 주어진 조세 자원에 대한 측정 오류를 줄이는 래퍼 곡선 효과마저도 초과했습니다. 즉, 보다 효율적인 과세 수단과 보다 효율적인 시장이 보완되면 전체 세수가 크게 증가하게 됩니다. 이 세금 징수원들은 금광이나 다름없었고, 리디아의 왕 미다스, 크로에수스, 기게스의 부유한 명성은 오늘날까지 이어지고 있습니다.

수세기 후 이집트, 페르시아, 인도 대부분을 정복한 그리스 왕 알렉산더 대왕은 이집트인과 페르시아인의 신전을 약탈하고, 특히 신전에 숨겨진 유통량이 적은 수집품을 가져와서 유통량이 많은 주화로 주조하여 원정 자금을 조달했습니다.

공물 자체로는 수집품의 순환 고리를 형성할 수 없습니다. 공물은 승리자가 그 수집품을 다른 것(예: 인척, 무역, 담보)과 교환할 수 있을 때만, 그리고 그럴 때만 가치가 있습니다. 그러나 승자는 정복자의 적극적인 의지가 아니더라도 정복자가 수집품을 얻기 위해 강제로 생산에 참여할 수 있습니다.

분쟁과 보상

고대 수렵 채집 부족에는 현대의 불법 행위나 형법이 없었지만, 씨족이나 부족의 족장 또는 투표를 통해 분쟁을 조정하는 유사한 방법이 있었으며, 이는 현대법에서 범죄와 불법 행위라고 부르는 범위를 포괄하는 판결을 내렸습니다. 처벌이나 벌금을 통해 분쟁을 해결함으로써 분쟁 양측의 부족이 불화의 악순환에 빠지는 것을 방지할 수 있었습니다. 미국의 이로쿼이족부터 기독교 이전 시대의 게르만 민족에 이르기까지 근대 이전의 많은 문화권에서는 처벌보다는 보상 조치가 더 바람직하다고 믿었습니다. 사소한 절도부터 강간, 살인에 이르기까지 실현 가능한 모든 불법 행위에는 대가(예: 게르만족의 '와레겔트'와 이로쿼이족의 혈통 화폐)가 있었습니다. 돈을 사용할 수 있는 곳에서는 보상금이 돈으로 지급되었습니다. 가축은 목축 문화에서도 사용되었습니다. 그 외에도 수집품이 가장 다양하게 활용됩니다.

소송이나 이와 유사한 소송에서 손해배상은 상속, 결혼, 공물에서와 마찬가지로 사건, 공급, 필요라는 세 가지 우연의 일치로 다시 한 번 우리를 인도합니다. 해결책이 없는 경우, 판결은 피고의 보상금 지급 능력과 원고의 보상금 수혜 기회 및 욕구를 절충해야 합니다. 보상 재화가 원고가 이미 대량으로 소유하고 있는 소비재인 경우, 이러한 보상도 처벌을 구성하지만 원고를 만족시키지 못하여 폭력의 순환을 막지 못할 수 있습니다. 여기서도 수집품으로 문제를 해결할 수 있는데, 보상이 항상 분쟁을 해결하고 복수의 순환을 끝낼 수 있도록 하는 것입니다.

보상금 지급으로 불화를 완전히 없앨 수 있다면 그 자체가 폐쇄 루프를 형성할 수는 없습니다. 그러나 보상금 지급이 불화를 완전히 잠재우지 못한다면, 보상금 지급의 순환은 곧바로 복수의 순환으로 이어질 것입니다. 따라서 이러한 시스템은 보다 연결된 거래 네트워크가 등장할 때까지 보복 사이클을 줄이기는 하지만 완전히 없애지는 않는 균형점에 도달할 수 있습니다.

수집품의 속성

인류가 자급자족하는 소규모 부족으로 진화한 이후, 수집품의 사용은 은덕을 추적할 필요성을 줄여주었고, 위에서 살펴본 종류의 부의 이전 체제를 가능하게 만들었습니다. 이러한 시스템은 물물교환의 처리량 문제보다 훨씬 더 중요한 문제를 해결해 왔습니다. <사실, 수집품은 호혜적 이타주의의 작동을 촉진하여 인간이 협력하는 방식을 다른 종의 범위를 넘어 확장할 수 있는 토대를 제공합니다. 이들에게 호혜적 이타적 행동은 신뢰할 수 없는 기억으로 인해 엄격하게 제한됩니다. 일부 다른 종은 두뇌가 크고, 스스로 둥지를 짓고, 도구를 만들어 사용합니다. 하지만 다른 어떤 종도 호혜적 이타주의에 중요한 도움을 줄 수 있는 도구를 만들지 못했습니다. 고고학적 증거에 따르면 이 새로운 역사적 과정은 4만 년 전에 발전했습니다.

멩겔레는 이 첫 번째 유형의 화폐를 "매개된 소유물", 즉 이 논문에서는 "수집품"이라고 부릅니다. 다른 시나리오(예: 절단)에 유용한 일부 유물도 수집품으로 사용될 수 있습니다. 하지만 부의 이전과 관련된 도구가 가치가 생기면 수집품으로서의 속성만을 위해 만들어집니다. 그렇다면 이러한 속성은 어떤 모습일까요?

특정 상품이 가치 있는 수집품으로 선정되려면 다음과 같은 속성을 갖춰야 합니다(적어도 가치가 낮은 상품에 비해서는):

1. 우발적인 분실과 도난으로부터 더 안전합니다. 역사상 대부분의 시대에서 이러한 속성은 휴대가 간편하고 쉽게 숨길 수 있다는 것을 의미했습니다.

2. 가치의 위조가 더 어렵다는 속성. 이 속성의 중요한 하위 집합, 즉 위에서 설명한 이유 때문에 위조가 거의 불가능한 매우 고급스러운 제품이 있습니다.