كل شيء يمكن أن يكون "ملتصقاً".

المؤلفة: كيلا سكانلون، محللة الاقتصاد الكلي؛ المترجم: فيليكس، PANews

نشرت محللة الاقتصاد الكلي كيلا سكانلون مؤخرًا مقالًا مطولًا أشارت فيه إلى أن سردية "التحسين" التي تُروج لها المجتمعات اليوم هي في جوهرها هروب من الواقع. فهي تُحوّل الجسد والذات والمعتقدات إلى أصول قابلة للتداول، مما يخلق اعتمادًا على "الحلول السريعة" دون معالجة الأسباب الجذرية النظامية. وفيما يلي التفاصيل.

اضطررتُ إلى البدء بتجربة "حمية الاستبعاد" لأن أمعائي كانت تُدمر نفسها، مما كان يُدمر غدتي الدرقية بشكل واضح، ويجعلها غير قادرة على امتصاص أي عناصر غذائية.

اضطررتُ إلى البدء بتجربة "حمية الاستبعاد" لأن أمعائي كانت تُدمر نفسها، مما كان يُدمر غدتي الدرقية بشكل واضح، ويجعلها غير قادرة على امتصاص أي عناصر غذائية.

لحل هذه المشكلة، اضطررت للتوقف عن تناول القمح، ومنتجات الألبان، والذرة، والبيض، والطماطم، والفول السوداني، والقهوة، والصويا، والكاكاو، والسكر، والعديد من الأشياء الأخرى (لم يكن هذا مجرد حمية عصير أو أي شيء ممتع؛ بل كان إجراءً ضروريًا لمنع جسمي من مهاجمة نفسه). كان عليّ تدوين ما أتناوله وكيف أشعر، ثم تقييم ما يمكنني تناوله بناءً على ذلك. إذا كان هناك حل سريع (مثل حقنة)، فسأجربه. لا أعرف حقًا ما الذي يُعاني منه جسمي؛ كل ما أعرفه هو أنني خضعت لعدة فحوصات دم، ويخبرني العلم الحديث أن هناك خللًا ما في جسمي. لكن المثير للاهتمام أن جزءًا من المشكلة يكمن في أنني دائمًا ما أحاول اختصار الطريق. في العام الماضي، كنت أسافر لمدة 40 أسبوعًا متواصلة، وفي بعض الأيام كنت أعتمد على ألواح الشوفان وحوالي 14 كوبًا من القهوة. كنت أيضًا أركض وأعمل بجنون، وأنام قليلًا جدًا لأنني كنت أشعر أنني لا أُقهر. في النهاية، كنتُ في السابق "آلة كفاءة". لفترة من الزمن، كنتُ كذلك، لكن ليس بعد الآن. اتضح أنني لم أكن أُحسّن أي شيء حقًا؛ كنتُ فقط أتجنب ما يجب عليّ فعله، كالنوم. ما أحتاجه ليس الاستمرار في إرهاق نفسي، بل البدء في اكتشاف ما يُمرضني. هذا عكس ما تعلمناه تمامًا. الأمريكيون يُحبّون التحسين. لذا عندما يعدنا شيء ما بتحسين أنفسنا أكثر، مُقدّمًا حلولًا سريعة وفورية تقريبًا، يصعب مقاومته. هويتنا مبنية بالكامل تقريبًا على "الكفاءة". الرغبة في السيطرة قوية للغاية الآن، وتتغلغل في كل ركن من أركان العالمين الرقمي والمادي. أعتقد أن هذا في الواقع رد فعل على العدمية المالية. لم يعد الناس يؤمنون بأن الاقتصاد الأساسي سيخدم مصالحهم، وبدلًا من ذلك يلجؤون إلى المضاربة أو المقامرة أو غيرها من الطرق السريعة ظاهريًا لتحقيق الاستقرار. وفقًا لاستطلاع أجرته شركة نورث وسترن ميوتشوال، يشعر 80% من جيل زد و75% من جيل الألفية بأنهم مُهمّشون، وهو شعور يدفعهم إلى المضاربة. ينطبق الأمر نفسه على وسائل التواصل الاجتماعي: إذا كنت تواجه صعوبة في بناء علاقات في الحياة الواقعية، فإن العالم الافتراضي يوفر نوعًا من البديل، لكن الناس يشعرون بقلق متزايد إزاء الاعتماد الجماعي على وسائل التواصل الاجتماعي. ونتيجة لذلك، ظهرت بعض الصناعات لاستغلال هذا الشعور بالعدمية من خلال تقديم حلول واعدة. لكن هذه الحلول لن تتحقق أبدًا، لأن العدمية وروح التخلي يجب أن تستمر لكي تبقى هذه المنتجات. يتوافق هذا مع آراء إيفان إيليتش في كتابه "حدود الطب". يشير إيليتش إلى أن نظام الرعاية الصحية نفسه يخلق المرض لأنه يجعل الناس يعتمدون على التدخلات الطبية بدلًا من التزامهم بالحفاظ على صحتهم. هذا التأثير موجود في جميع أدوات التحسين، التي تخلق اعتمادًا على "إجراءات إصلاحية" بدلًا من معالجة السبب الجذري. لا يمكن لـ"اقتصاد التحسين" أن يحقق شعورًا بالسيطرة لأن "اليأس" هو شرط تشغيله السوقي، والسعي وراء السيطرة من خلال التحسين هو في حد ذاته شكل من أشكال فقدان السيطرة. كما أن أدواتنا تركز بشكل مفرط على الفرد. كما كتب ريموند ويليامز في كتابه الصادر عام ١٩٧٥ بعنوان "التلفزيون: التكنولوجيا والشكل الثقافي": "إن الحقبة المبكرة للتقنيات العامة، التي تجسدت في السكك الحديدية وإنارة المدن، تُستبدل بتقنية لم يُختر لها اسم مُرضٍ بعد: تقنية تخدم نمط حياة متنقلًا ومتمحورًا حول المنزل: شكل من أشكال الخصخصة المتنقلة". يصف ويليامز التحول من بنية تحتية تخدم الجميع إلى تقنيات مبنية حول الأفراد المتنقلين الذين يعيشون في خصوصية. إن التحول من السكك الحديدية إلى الببتيدات هو تحول من "نحن نبني للجميع" إلى "يمكنك الشراء لنفسك". يُعد أوزمبيك (سيماغلوتيد، دواء لإنقاص الوزن وخفض نسبة السكر في الدم) مثالًا فعالًا لأداة تحسين شخصية. يستخدمه البعض لأسباب طبية، بينما يعترف آخرون علنًا باستخدامه لأغراض تجميلية. وللتوضيح، فإن أوزمبيك تقنية رائعة تعالج مشاكل واقعية للأفراد، لكنها لا تتطرق إلى قضايا جماعية مثل النظام الغذائي وإمكانية الوصول إلى الرعاية الصحية. وهذا أيضًا يُمثل تحولًا. بإمكاننا حقًا السيطرة على جوانب معينة من أجسامنا مع الوقت والموارد. ما نشهده الآن هو تحسين شامل، أشبه بـ"أوزمبيك"، لكل شيء. لدينا الآن مجموعة من الببتيدات وأشكال أخرى متنوعة من "الحقن السحرية" التي توفر عليك الجهد والانزعاج والتعقيد. كل شيء قابل للتحسين. كل شيء قابل للتحكم. السيطرة على الجسم: لطالما كان الجسم مجالًا للتحكم لأنه نظام لا يزال يستجيب للمؤثرات الخارجية. واليوم، أصبحت الأنظمة معادية. غالبًا ما تتجاهل المؤسسات والأنظمة الاقتصادية معاناة الأفراد، لكن الجسم لا يفعل ذلك. ليس من المستغرب أن تحظى تجارب برايان جونسون، التي تبلغ قيمتها ملايين الدولارات، حول "الشباب الأبدي" باهتمام واسع النطاق. يمتلك برايان جونسون ما يتوق إليه الجميع - السيطرة الكاملة على النتيجة. يكمن سحر "الخلود" في هذا الشعور بالسيطرة: السيطرة على التغذية والمكملات الغذائية وعمر الإنسان. وبالنسبة للمشاهدين، هذا هو سر جاذبيته: في عصر نشعر فيه بأن كل شيء خارج عن السيطرة، يصبح الجسم موضوعًا للتحكم. هذا النموذج شائع للغاية. شخصيًا، خلال سنوات دراستي الجامعية، كان والدي مريضًا بشدة، وأصبت باضطراب أكل حاد، وحاولت استعادة السيطرة على كل شيء. عندما تصبح جميع العوامل الخارجية خارجة عن السيطرة، تصبح السيطرة على الجسد خط الدفاع الأخير (بغض النظر عن الجنس). يلجأ الكثير من الناس في نهاية المطاف إلى السيطرة على أجسادهم. ويتحول هذا الشكل من السيطرة بشكل متزايد إلى شكل من أشكال استهلاك المحتوى. يُعدّ "كلافكولار" نجمًا صاعدًا بين مُنشئي المحتوى، والمعروف بـ"سحق العظام" و"تحسين المظهر"، ويعيش في عالمه الخاص الذي يشبه عالم WWE. لعالمه لغته الخاصة: معركة من أجل "الرجل رقم واحد" (يتم تحديده من خلال لوحة متصدرين على الإنترنت). كان مهووسًا بمظهره، وأيضًا بالسيطرة. "تحسين المظهر" يحاكي قيمة (مكانة، كاريزما) قد لا يتمكن هؤلاء الأشخاص من امتلاكها اقتصاديًا. إنه شكل من أشكال السيطرة على الجسد للتعويض عن افتقارهم للسيطرة الاقتصادية. تظهر هذه الظاهرة أيضًا في ثقافة الصحة، وأدوية الببتيد، والجراحة التجميلية، وطرق التحسين المختلفة. إنها تُشبع رغبة الفرد في أن يصبح أكثر صحةً وقوة، ولكنها تخدم أيضًا أغراضًا اقتصادية - شكل آخر من أشكال السيطرة. الكلمة الرائجة حاليًا في وادي السيليكون هي "الوكالة"، وهي في جوهرها غطاء لرغبة السيطرة. التحسين هو العملية، والسيطرة هي الهدف، و"الوكالة" هي بناء العلامة التجارية. في عالم الشركات الناشئة، معنى "الوكالة" غامض، ولكنه يوحي بأن شخصًا ما سيجبر العالم بطريقة أو بأخرى على الخضوع لإرادته. شركة Cluely هي شركة تتبنى هذه الفلسفة بكل حماس، ويمكن القول إنها الرئيس المطلق لـ"اقتصاد الشركات الناشئة". كان مفهومهم الأولي هو "الاحتيال" (الذي تحول لاحقًا إلى تدوين الملاحظات بالذكاء الاصطناعي)، وقد جمعوا ملايين الدولارات. بالنسبة لهم، "الاحتيال" هو "وكالة"، كما كتب سام كريس في مقالته "لعبة طفل"، وهو بالفعل "السلعة الأكثر رواجًا في وادي السيليكون": المستقبل ملك لأولئك الذين يتمتعون بسمات شخصية محددة واضطرابات نفسية جنسية. قد يكون الذكاء الاصطناعي أسرع في البرمجة من الإنسان، لكن البشر ما زالوا يتمتعون بميزة: الاستقلالية، أو بالأحرى، درجة عالية من الاستقلالية. يتميز الأشخاص ذوو الاستقلالية العالية بروح المبادرة القوية، ويتصرفون بدافع الخوف من الانحدار الدائم إلى الطبقات الدنيا وفقدان جدواهم في عصر الذكاء الاصطناعي. من الواضح أن السبيل لتجنب كليهما هو "متابعة المواضيع الرائجة على الإنترنت باستمرار". يتميز نهج برايان جونسون بالاستقلالية العالية والاعتماد الكبير على الإنترنت. فهو يجرب المكملات الغذائية والمهلوسات، ويلتزم التزامًا صارمًا بنظام غذائي وبرنامج رياضي. ربما تكون هذه أعلى درجة من التحكم (أو الاستقلالية) التي يمتلكها أي شخص على جسده. في الواقع، يسعى إلى تحقيق هذا القدر من التحكم لدرجة أنه يكاد يلعب دور الإله. يُجبر الناس على التساؤل: هل أصدق مزاعمه حول إمكانية خلودنا؟ هل أؤمن بأن جسده دليل على هذا المفهوم؟ هل أؤمن بأن استمراره في إنتاج المحتوى كافٍ لإثبات مصداقية المشروع؟ سرعان ما تحول هذا إلى سوق للثقة، وأصبح برايان جونسون رصيدًا ثمينًا. وينطبق الأمر نفسه على منصة Cluely؛ فالاستثمار فيها قائم على الإيمان، الإيمان بالسيطرة والاستقلالية. ولكن، بمجرد أن يصبح الجسد (أو العقل، من منظور الاستقلالية) هدفًا قابلًا للتحسين، يتحول الذات إلى فئة أصول. ويُحرك هذا السوق في المقام الأول السرد، وعندها يقع المرء في فخ منطق سوق الإيمان. ويتبع سوق الإيمان وأسواق التنبؤ المنطق نفسه: المراهنة على السرد بدلًا من الأسس، واكتساب الاستقلالية من خلال المشاركة. ويعد سوق الإيمان بالتخلص من القيود (المادية والمالية على حد سواء). ويتجلى الخوف من التخلف عن الركب في عبارات مثل: "عندما يكون الآخرون أحياء، أكون ميتًا". "عندما يغش الآخرون، لا أغش". "عندما يكون الآخرون أغنياء، أكون فقيرًا". كل هذا يدل على تحول مستمر: فقد ركزت الرأسمالية القديمة على القدرة الإنتاجية، أي القدرة على إنتاج السلع. بينما تركز الرأسمالية المالية على حقوق التدفق النقدي، أي الحق في المطالبة بالعوائد المستقبلية. ويمكننا أن نسمي قيم الرأسمالية القائمة على الإيمان بالاعتماد على السرد - أي إبقاء عدد كافٍ من الناس منغمسين في قصة ما لفترة طويلة للحفاظ على تأثيرها. تحتاج أسواق المعتقدات إلى خلق وهم سهولة المشاركة للبقاء. فهي تروج لرسالة "بإمكانك فعل ذلك أيضًا". يتشارك برايان أرمسترونغ، من شركة Coinbase، نفس العقلية مع برايان جونسون. فهو أيضًا شغوف بطول العمر والتحسين الحيوي (وأسواق التنبؤ)، مؤمنًا بإمكانية الوقاية من الشيخوخة في المستقبل. وتنعكس هذه الفلسفة في منتجاته. شعار سوق التنبؤ الخاص بشركة Coinbase، بكل صراحة، هو "استعد السيطرة". أما منافسها في سوق التنبؤ، Kalshi، فيعلن "اجعل أحفادك فخورين بك".

تحكم في مستقبلك مع تطبيق مراهنات ودود من منطقتك. قال مؤسس تطبيق نوفيج، وهو تطبيق آخر لسوق التنبؤات، ذات مرة إن 20% فقط من مستخدميه يحققون أرباحًا، مدعيًا أن هذه النسبة أعلى بكثير من الشركات الأخرى في هذا المجال. هذا لا يبدو وكأنه تحكم، ولا يبدو أنه مستقبل واعد.

الجميع يسعى وراء الذهب. الجميع يحاول الثراء بسهولة وسرعة، كما كتبت أليسون شراغر: "استغل أحدث صيحة رائجة، ثم ادعُ الله أن يوفقك."

الجميع يسعى وراء الذهب. الجميع يحاول الثراء بسهولة وسرعة، كما كتبت أليسون شراغر: "استغل أحدث صيحة رائجة، ثم ادعُ الله أن يوفقك."

إن غياب القواعد بشكل كبير، إلى جانب وعود استعادة السيطرة التي لا تتحقق في نهاية المطاف، هو الطبيعة الاستغلالية لسوق التنبؤات. توجد هوة شاسعة بين وعد الحرية والنتيجة الفعلية (خسائر فادحة، وحرية أقل من ذي قبل).

أكثر توضيحًا من الرياضيات

كل حل لـ"فشل النظام" يعد بشعور بالسيطرة يتم تغليفه كمنتج يوقعك في مأزق أعمق كنت تحاول الهروب منه.

دراسة حالة "دوائر الذكور"

إن منطق الاستغلال في سوق الإيمان ينتقل إلى أي مكان يوجد فيه أشخاص يائسون، و"دوائر الذكور": هذا العالم الإلكتروني الذي يروج للذكورة، هو صورة مصغرة لهذا اليأس. أعتقد أن جمهور فيلم "دوائر الذكور" أصغر مما يُتصور، لكنه يُظهر بوضوح الرغبة في السيطرة، وسوق المعتقدات واستغلالها، واقتصاد الحداثة. يُجسد فيلم لويس ثيرو الوثائقي، "في عالم الذكور"، أسواق المعتقدات هذه بطريقة مُثيرة للتفكير. يكشف الفيلم عن جنون الارتياب المُصاحب لبث الحياة الشخصية لآلاف الأشخاص. يخشى الرجال في الفيلم أن يُنظر إليهم على أنهم صغار، فقراء، ضعفاء، وغير جذابين، لذلك يُخلقون أعداءً وهميين في أذهانهم (يُصبح لويس نفسه واحدًا منهم) ويُحاولون بشكلٍ قهري الهروب من "الواقع". يُعتبر المُذيعون في "عالم الذكور" (وغيره من المجالات) بمثابة معروضات في حديقة حيوانات. يُلقي الناس الحلوى في "أقفاصهم"، ويُطالبونهم بالرقص (على سبيل المثال، على منصتي Twitch وKick، يتلقى المُذيعون عشرات أو حتى مئات الدولارات للإجابة على الأسئلة، أو القيام بحركات بهلوانية، وما إلى ذلك). يؤدي هذا إلى ظهور "إشارات فيروسية" (تستغل أسوأ ما فينا)، فمع تزايد مطالب المشاهدين بأمورٍ أكثر غرابة، يستجيب المذيعون بسلوكياتٍ أكثر غرابة. يُحرَّر هذا المحتوى المثير للجدل، ويُنشر، ويُشارك بهدف انتشاره على نطاق واسع. أحيانًا تكون هذه المقاطع عبارة عن مقابلات مُقتطعة، أو تحريض على الغضب، أو ما هو أسوأ، فيشاركها الجميع بغضب، لتنتشر في النهاية انتشارًا واسعًا وتزيد من تفكك المجتمع على الهامش. بل يمكنك بسهولة جني ملايين الدولارات من هذه المقاطع فقط. المؤثرون "الذين يركزون على الذكور" هم في الأساس قادة مخططات هرمية. فهم يجندون الشباب والشابات في دورات التداول أو شركات الوساطة الخاصة بهم، ويأخذون نسبة من الأرباح لتخفيف معاناتهم ويأسهم. يقوم سوق التنبؤات "بولي ماركت" بشيء مماثل مع برنامج الإحالة الجديد الخاص به. يُكافأ المؤثرون في سوق التنبؤات على جلب مستخدمين جدد إلى المنصة، ويأخذون نسبة من الرسوم التي يُدرّها هؤلاء المستخدمون الجدد. كما يتبع "بولي ماركت" استراتيجية الرسائل "التي تركز على الذكور". كما كتب ستيوارت طومسون، وديفيد يافي-بيلاني، ومايك إسحاق في صحيفة نيويورك تايمز، فإنهم "يُضخّمون ادعاءات غير مُثبتة ونظريات مؤامرة لا أساس لها من الصحة من إدارة ترامب" بهدف "جذب الشباب الذين يُرجّح أن يصبحوا مستخدمين مدفوعين". يُعلّمون الناس أن الأمر سهل وبسيط: ما عليك سوى مُراقبة مُخطط أسعار النفط، ومعرفة ما إذا كان هناك "يوم السحر الثلاثي" (ملاحظة من وكالة PANews: يُشير إلى اليوم الذي تنتهي فيه عقود مؤشرات الأسهم الآجلة، وخيارات مؤشرات الأسهم، وخيارات الأسهم الفردية في وقت واحد في سوق الأسهم الأمريكية؛ وعادةً ما يزداد تقلب السوق بشكل كبير حول "يوم السحر الثلاثي")، أو المراهنة على تساقط الثلوج، أو المراهنة على جوائز الأوسكار، والأهم من ذلك، المراهنة على نفسك، ويمكنك أن تُصبح مليونيراً مثلي. نعم، يجب أن يكون كل شيء سهلاً لأن كل شيء أصبح سهلاً للغاية الآن. لكن هذا ليس هو الحال. كما كتب بنجامين فوغل عن أندرو تيت، زعيم "دائرة الرجال": إنه يُمثل نوعاً جديداً من الرأسمالية لا يملك أوهاماً بشأن التقدم. بالنسبة لتيت وأتباعه، النظام برمته عملية احتيال، والسبيل الوحيد للنجاح هو سحق الآخرين والوصول إلى القمة. تيت شخصية محورية في "العالم الذي يهيمن عليه الذكور"، وهو لا يتظاهر أبدًا بفعل أي شيء مفيد. يتقبل بسهولة "نهبه واستغلاله وسعيه الحثيث وراء الشهرة والثروة" لأنه في النهاية مجرد عملية احتيال. كلامه منطقي. يشير فوغل أيضًا إلى أن النمو البطيء الذي استمر لعقد من الزمن عقب الأزمة المالية أدى إلى ظهور "اقتصاد عمل" يتسم بعدم استقرار اقتصاد العمل المؤقت. رُوِّج لهذا النموذج الاقتصادي على أنه تمكيني، لكنه في الواقع لم يكن سوى وسيلة لدعم دخل الفقراء. اليوم، أصبح "العمل" متاحًا للجميع على قدم المساواة. من دروبشيبينغ أمازون إلى التداول اليومي للعملات المشفرة، يمكن لأي شخص المشاركة. هل يُعقل إدانة "الدائرة الأبوية" بالقول إنها "مجرد خدعة، الأقوياء يفترسون الضعفاء"، بينما تُشجع في الوقت نفسه على عمليات إعادة شراء الأسهم المفرطة أو عمليات الاستحواذ بالرافعة المالية (استخلاص القيمة من خلال إثقال كاهل الشركات المستحوذ عليها بديون ضخمة وتسريح العمال)؟ استراتيجية "الدائرة الأبوية" هي: استخلاص القيمة من الضعفاء، والتنصل من المسؤولية، ثم تغيير الهدف؛ بينما نموذج الاستثمار الخاص هو: تحديد الأصول المقومة بأقل من قيمتها الحقيقية، وتحسين الكفاءة التشغيلية، وإعادة رأس المال إلى المساهمين. هل يوجد حقًا فرق شاسع بينهما؟ الفوضى والعدمية هما نتاج هذا العالم الرجعي، وليسا مجرد أعراض. ​​أولئك الذين يروجون لـ"الوكالة" يجنون الأرباح في عالم لا تُوثق فيه أي مؤسسة، لأن انعدام الثقة هو تحديدًا بيئة السوق التي تجعل منتجاتهم ضرورة. يحتاج تيت إلى أن يكون النظام خدعة، ويحتاج بولي ماركت إلى أن يكون عدم اليقين هو القاعدة؛ فكلما ساء الوضع، زادت فعالية عروضهم الترويجية. أجرى ثيرو مقابلات مع معجبي مجتمع "الذكور" الذين مروا بتجارب مؤلمة (كما مر بها بعض المبدعين أنفسهم)، بما في ذلك التشرد وفقدان الأب والبطالة. كانوا يشاهدون أشخاصًا مثل HSTikkyTokky لأنهم أرادوا محاكاته؛ أرادوا أن يصبحوا أثرياء. هذا السلوك ليس إلا واجهة، لكن الرسالة التي ينقلها فعّالة. يصدقها الناس لأنهم مدفوعون بطبيعتهم برغبة في إيجاد حلول سريعة وسهلة لهذه المشاكل الهائلة والمخيفة. وكما كتب فوغل: لا علاقة لهذا بالرؤية التقدمية للرأسمالية، التي تعتبرها نظامًا يزيد الإنتاجية من خلال ابتكار تقنيات موفرة للعمالة أو إنتاج سلع ملموسة. بل إنها تروج لعقلية استهلاكية قائمة على الديون والقلق والوحدة. فالأشخاص القلقون والوحيدون يتوقون إلى السيطرة. ويستمد مجتمع "الذكور" قيمته من اليأس من خلال الإثارة. يفعل الذكاء الاصطناعي الشيء نفسه، لكنه لا يحتاج إلى شخص يائس يؤدي أمام جمهور يائس. إنه يستبدل الواقع بشعور اصطناعي. لقد انتقلنا من "الاستغلال عبر الإثارة" إلى "المحاكاة عبر الإثارة". نميل إلى السعي للسيطرة على كل جانب من جوانب الحياة، بما في ذلك الوصول إلى المعلومات. كتبت أماندا مول ذات مرة مقالًا عن "مراقبة الوضع": الناس (وأنا منهم بالطبع) مدمنون على الشاشات، يحاولون تجميع كل أنواع المعلومات. وهناك بالفعل كم هائل من المعلومات التي يجب فرزها: الحروب، والإغلاقات الجزئية للحكومة، والسياسات المالية غير المستقرة، وضعف أسواق العمل، وارتفاع الأسعار، وما إلى ذلك. يمنح تصفح منصات مثل تويتر وقراءة معلومات الاستخبارات مفتوحة المصدر (OSINT) شعورًا مريحًا بأن المعلومات بين أيدينا. وكما قال مول ببراعة: "لو أمكنك تعديل خوارزمية تدفق المعلومات بدقة، لربما تمكنت من تحقيق "شهادة" كاملة، مما يجعلك تشعر بالمشاركة، بل وحتى بالسيطرة. ففي النهاية، هناك أدلة وفيرة على أن من ألقوا القنابل كانوا يراقبون تدفق المعلومات نفسه الذي تراقبه أنت. نحن نراقب الأوضاع لأن المراقبة بحد ذاتها تجعلنا نشعر بالمشاركة، وتستغل الحكومات هذا الأمر، مستبدلةً الوضع الحقيقي بالإثارة. طوال فترة الحرب، اعتمد البيت الأبيض كليًا على الميمات التي يولدها الذكاء الاصطناعي للتواصل، على غرار "جزيرة حب الفاكهة" (حساب تيك توك مولد بالذكاء الاصطناعي يجمع بين رسومات ألعاب الفيديو ومشاهد القصف). ووفقًا لموقع بوليتيكو، أعرب مسؤول كبير في البيت الأبيض عن رأي مماثل: "يا أخي، لقد كنا نعمل على صنع أكثر الميمات رواجًا هنا". في البداية تكون مهزلة، ثم مأساة، أو شيء من هذا القبيل. ولكن كما يستخدم الأفراد وسائل مختلفة لمحاكاة السيطرة، تستخدم المؤسسات بشكل متزايد الغرابة لمحاكاة الاستقرار الذي لم تعد قادرة على ضمانه. الغرابة هي الحل لأن الجدية تتطلب المساءلة، والمساءلة تتطلب العواقب، والعواقب تتطلب مؤسسات مستعدة لتنفيذها. حاليًا، لا يبدو أن مثل هذه المؤسسات موجودة. يقف الاحتياطي الفيدرالي على الهامش، ويفعل ما بوسعه في الوضع الراهن. الحكومة معطلة جزئيًا. الفساد مستشرٍ في كل مكان. حلت الميمات محل الدبلوماسية. إيران والولايات المتحدة تخوضان حربًا عبر تويتر. غرد رئيس البرلمان الإيراني قائلًا: "نعلم ما يحدث في سوق النفط الورقي، بما في ذلك الشركات التي تم توظيفها للتأثير على أسعار العقود الآجلة للنفط". نشهد أيضًا هجومًا دعائيًا أوسع نطاقًا. لكن دعونا نرى إن كان بإمكانهم تحويل هذه الأموال إلى "وقود حقيقي" في محطات الوقود، أو حتى طباعة جزيئات البنزين! هذه مفارقة في هيمنة التمويل الأمريكي وتعامل ترامب مع هذه الحرب (لا قتال خلال ساعات التداول، لكن معركة ضخمة في عطلات نهاية الأسبوع، واستعراض لا ينتهي). هو مُحق: لا يُمكن كسب حرب بإرسال الرموز التعبيرية (مع أن السوق يبدو غير مُبالٍ بكل هذا في الوقت الحالي). كما كتبت جولييت كايم في مجلة "ذا أتلانتيك" عن الطوابير الطويلة في إدارة أمن النقل (TSA) وتحطم الطائرة في مطار لاغوارديا في نيويورك: تبدو هاتان الأزمتان مُستقلتين، لكنهما في الواقع مُترابطتان: فكلتاهما نتيجة إهمال الحوكمة للحوكمة. [...] ركزت إدارة ترامب خلال هذه الفترة على خلق تهديدات زائفة بينما تجاهلت العديد من التهديدات الحقيقية، مثل إضعاف الإدارات والأنظمة المُصممة لحماية الجمهور، بما في ذلك ركاب الطائرات. لم يعد الأمن العام أمرًا مُسلّمًا به - يُدرك الأمريكيون بشكل متزايد أنهم لم يعودوا قادرين على اعتباره أمرًا مُسلّمًا به. هذه الإدارة تُركز فقط على التهديدات الزائفة. لقد تنبأ بودريار، وديبور، وبوستمان، وغيرهم بهذا. والناس يشهدون الآن تجلياته. لكن الأزمة الحقيقية قد حلت الآن. إنها حرب اقتصادية، حيث يواجه 25% من تجارة النفط العالمية ونحو نصف إنتاج اليوريا (السماد الزراعي) خطرًا. قد ترتفع أسعار النفط إلى 200 دولار للبرميل، مما قد يُشعل دوامة تضخمية أخرى أشد وطأة من جائحة كوفيد-19. وما الهدف من كل هذا؟ الناس يموتون. مخاطر جسيمة كهذه، تبدو وكأنها لمجرد... المشاركة؟ في عالم كهذا، ما الذي يمكن للناس فعله سوى بذل قصارى جهدهم للسيطرة على ما يستطيعون، والسعي نحو التحسين، وإظهار "المبادرة"؟ عندما يصبح عدم اليقين هو القوة المهيمنة، وتصبح المسارات المؤدية إلى اتجاهات مختلفة غير واضحة، يسعى الناس بطبيعة الحال إلى حلول سريعة وبسيطة. ماذا عساهم أن يفعلوا غير ذلك؟ يبدو الأمر كما لو أن ترامب كان يملك "أوزمبيك" للجيوسياسة، لكان قد أطلقه منذ زمن. لكننا لا نملك حتى الآن "ببتيدًا" للاقتصاد، على الأقل ليس بعد. في مواجهة هذا مع استمرار حالة عدم الاستقرار لسنوات، من المفهوم أن يكون رد فعل الناس الثقافي هو البحث عن حلول سريعة تبدو مثالية، لكنها في الواقع تتجاهل المشاكل الأساسية. هذه الحلول تعالج الأعراض فقط، لا السبب الجذري (أشعر أن الوضع خارج عن السيطرة)، ولا تعالج جوهر المشكلة (انهيار الانتعاش الاقتصادي). الألم الذي يدفع الناس إلى التجمع في "دوائر ذكورية"، والتنبؤ بالأسواق، والمضاربة، ألم حقيقي. لكن النموذج برمته مبني على أساس من العدم. كتب ريموند ويليامز عام 1961: "كل جانب من جوانب حياتنا الشخصية يتأثر بشكل أساسي بجودة الحياة العامة"، ومع ذلك نصر على النظر إلى الأمور من منظور شخصي بحت. ما يسمى "السيطرة الشخصية" ليس سيطرة حقيقية. السيطرة الحقيقية تتجاوز المستوى الشخصي، وتعني مؤسسات فعالة وميسورة التكلفة - كما قال كاييم، حكومة فعالة حقًا. ما يتم الترويج له الآن هو شعور بالسيطرة الشخصية تم خلقه من خلال المقامرة، والاختراق، والإشعارات الفورية، وخدمات الاشتراك، والتحسين. هذا هو سبب عجزنا عن حله. لا تكمن المشكلة في نقص الأدوات أو المعلومات، بل في عدم ملاءمة الأساليب (الإضافة، والتحسين، والقياس) لحل المشكلة (إيجاد السبب الجذري للمشكلة). قم بالعمل البطيء والمضني، ولا تدّعِ القدرة المطلقة. ربما يحتاج الاقتصاد (مثل جسم الإنسان) إلى عملية استبعاد. يجرب الناس هذه الطريقة، على سبيل المثال، في نيويورك. يقول مامداني، كبير مسؤولي الادخار: ما هي النفقات التي يمكننا خفضها لنعمل بشكل أكثر صحة؟ يكتب ويليامز أيضًا أن التغيير الجذري الحقيقي يكمن في جعل الأمل ممكنًا، لا في جعل اليأس مقنعًا. اليأس مقنع للغاية ومربح للغاية في لحظته. أما الأمل، من ناحية أخرى، فيعمل دون أن تشعر باليأس.